ROȘCA LA CURTEA LUI DODON SAU AGENȚII INTERESELOR RUSEȘTI IES LA RAMPĂ

Decembrie 23, 2016

rosca-cu-omul-lui-le-pen

Era și de așteptat. Rușii își scot tot mai multe unelte la rampă. Nici nu plecaseră bine la Comrat sau în alte centre raionale bătrâneii (preponderent rusofoni) cărați cu autocarele să-i facă galerie lui Dodon în ziua învestirii, că prietenul lui Dughin, Iurie Roșca, agentul developat și tenace al intereselor rusești la Chișinău, apărea la Reședința de Stat, la papion și plin de sine, într-o nouă postură, de gazdă (purtător de cuvânt, consilier pentru securitate, șef de cabinet, șef de protocol?). Tovarășul Vinogradov de la Moscova, ca orice superior interesat, a putut urmări episodul în direct/online  pe mai multe televiziuni.

Roșca, omul de casă al ambasadorului Rusiei la Chișinău, l-a prezentat fericit și i-a oferit cuvântul lui Edouard Ferrand, mâna dreaptă a Marinei Le Pen (Frontul Național din Franța), partid în conexiune directă cu administrația de la Kremlin și beneficiar al finanțărilor grase din această capitală (pe filieră cehă și cipriotă).

Pe post de interpret, de asemenea prezentat de Roșca, a compărut Clement Sava, fost vicepreședinte al Partidului România Unită (PRU, după modelul Rusia Unită), fost jurnalist, actual vicepreședinte și purtător de cuvânt al partidului Forța Națională (înregistrat la 11 aprilie 2016), o clonă palidă a Frontului Național din Franța.

Clement Sava este unul dintre personajele promovate de către agenția informativă rusă de stat Sputnik, prin biroul acesteia de la Chișinău.

De asemenea, Roșca a fost alături de oamenii rușilor din Franța și România la o întrevedere cu Igor Dodon, care, aflăm, i-a mulțumit oficial madamei Le Pen pentru angajamentul acesteia ”pentru o Europă a națiunilor”. (Edouard Ferrand pe pagina sa de twitter: #Moldavie le président Igor Dodon a officiellement remercié Mme Le Pen @MLP_officiel pour son engagement pour l’Europe des Nations). Putinofil la putinofil trage.

Am scris anterior despre TRĂDAREA LUI ROȘCA, despre trecerea lui fățișă în tabăra imperială moscovită și cărarea rămășițelor PPCD-ULUI ÎN FUNDĂTURA EURASIATICĂ, dar și despre partidele pe care SECURITATATEA RUSĂ LE PLODEȘTE ÎN TOATĂ LUMEA, INCLUSIV ÎN ROMÂNIA., ca și despre SPIONAJUL RUSESC PENTRU BALCANI, TRANSFERAT DE LA SOFIA LA CHIŞINĂU.

rosca-cu-omul-lui-le-pen4

Frontul Național al Marinei Le Pen, așa cum a fost demonstrat, și-a finanțat ultima campanie electorală din bani rusești, acesta fiind unul dintre partidele occidentale care recunoaște, ca și Dodon, anexarea Crimeii de către Rusia. Marine Le Pen a avut în ultimul său program electoral un punct care prevede recunoașterea anexării Crimeii, informează Sputnik France. De altfel, partidul Marinei Le Pen, alături de alte grupări extremiste finanțate de Moscova (inclusiv Jobbik din Ungaria), și-a trimis observatori oficiali la simulacrul de referendum privind anexarea Crimeii de către Rusia. În vizitele sale la Moscova, Marine Le Pen este întâlnită de conducerea rusă cu covor roșu la scară, element rezervat exclusiv șefilor de stat.

Marin Le Pen cu Serghei Narâșkin, fost președinte al Dumei de Stat, actual director al Serviciul Federal de Informații (FSB). Precizare: Dughin, prietenul lui Roșca, a fost consilierul lui Narâșkin.

Moscova. Marine Le Pen cu generalul KGB și FSB Serghei Narâșkin, fost președinte al Dumei de Stat, actual director al Serviciul de Informații Externe al Rusiei (SVR – Служба Внешней Разведки). Precizare: Dughin, prietenul lui Roșca, a fost consilierul lui Narâșkin.

Marine Le Pen la Moscova, cu vicepremierul rus Dmitri Rogozin, care a luptat în Transnistria contra Republicii Moldova.

Marine Le Pen la Moscova, cu vicepremierul rus Dmitri Rogozin, care a luptat în Transnistria contra Republicii Moldova.

Bine plătita și îndeaproape ghidata, agentură rusească se regrupează și, după cât se vede, e pornită rău. Întrebarea e cine o va stăvili? Ocupația Basarabiei de către Moscova va trebui să înceteze.


DUBLA MĂSURĂ A PATRIARHIEI MOSCOVEI (II)

Iunie 23, 2016

Kiril si lipovenii 0

Patriarhia Moscovei, în contradicție cu toate celelalte Biserici Ortodoxe Locale, nu consideră Biserica Ortodoxă Rusă de Rit Vechi (lipovenească) ca fiind eterodoxă.

Mai mult, Biserica Ortodoxă rusă, la Soborul său din 30 mai – 2 iunie 1971, a anulat anatema pusă în 1656 pe adepții ritului vechi. De precizat că Sinodul Patriarhiei Moscovei este singurul sinod ortodox care a adoptat decizii privind arderea oamenilor pe rug sau omorârea lor în alte forme. Mii și mii de lipoveni au fost uciși pentru că s-au aflat sub anatema Patriarhiei Moscovei. Nicio altă catergorie de oameni din Rusia nu a fost prigonită mai sălbatic de către Patriarhia Moscovei ca lipovenii.

În 1971 Patriarhia Moscovei a recunoscut curentul rus de rit vechi ca fiind ”egal mântuitor” (rus. – равноспасительный обряд), chiar dacă Biserica Rusă de Rit Vechi nu a solicitat acest lucru și a rămas rece la gestul Patriarhiei Moscovei. Astfel, Patriarhia Moscovei a vorbit în cazul lipovenismului despre omodoxie (rus. –  eдиновериe).

Patriarhia Moscovei examinează posibilitatea recunoașterii ierarhiei Bisericii Ruse de Rit Vechi și a creat în acest sens o comisie comună (ortodoxă-lipovenească), condusă de mitropolitul Ilarion Alfeev, președinte al Departamentului pentru Relații externe al Patriarhiei Moscovei și mitropolitul de rit vechi Corneliu ”al Moscovei și al întregii Rusii”. Prima ședință a comisiei a avut loc la 31 martie 2015, fiind găzduită de Centrul duhovnicesc din Moscova al Bisericii Ruse de Rit Vechi, curentul (înțelegerea) de la Fântâna Albă (rus. –  Белокриницкоe согласиe).

În duminica de 13 decembrie 2015 mitropolitul Ilarion Alfeev (nr. 2 în ierarhia Patriarhiei Moscovei) a oficiat liturghia pe rit vechi, în mijlocul comunității de lipoveni din orașul și regiunea Moscova, la biserica ”Acoperământul Maicii Domnului” din Rubțov. Cu această ocazie, mitropolitul Ilarion Alfeev a ținut să precizeze: ”Atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse față de cei de rit vechi este una specială. Noi nu-i punem niciodată pe cei de rit vechi într-un rând cu eterodocșii”. De asemenea, mitropolitul Ilarion și-a făcut cruce în timpul slujbei în maniera lipovenilor, nu cu trei degete împreunate, ci cu două, ca semn vizibil al comuniunii cu lipovenii.

Patriarhia Moscovei recunoaște botezul oficiat de lipoveni, acceptă căsătoriile dintre ortodocși și lipoveni.  La 30 mai 2014, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a decis ca primirea în Ortodoxie a lipovenilor botezați de către Biserica lor să se facă doar prin săvârșirea mirungerii. De asemenea, prin decizia sinodală din 30 mai 2014 , Patriarhia Moscovei a reconfirmat că recunoaște ca valabile tunderile în monahism săvârșite de Biserica liovenilor.

Văzând acest prieteșug al Patriarhiei Moscovei cu lipovenii din Federația Rusă, Biserica rușilor lipoveni din România (adevărata continuatoare a Înțelegerii de la Fântâna Albă) a întrerupt comuniunea cu mitropolia lipovenească de Moscova. Mai mulți observatori ai evoluțiilor bisericești din regiunea noastră sunt de părere că prieteșugul Patriarhiei Moscovei cu mitropolia lipovenilor din Rusia ar avea ca miză, între altele, înghițirea Bisericii Ortodoxe Ruse de Rit Vechi din România (Mitropolia de Brăila) și, astfel, asigurarea unei prezențe la Gurile Dunării, de data aceasta și din sudul marelui fluviu.

Cu titlu de fapt divers vom menționa că șarlatanul geopolitic Alexandr Dughin, promovat intens la Chișinău, iar mai nou și în România, a părăsit Ortodoxia, convertindu-se la lipovenism.

Reținem că toate acestea au loc în timp ce Patriarhia Moscovei și-a pretextat neparticiparea la Sfântul și Marele Sinod Panortodox din Creta prin dezacordul unor ierarhi ai săi cu proiectul de document intitulat ”Relațiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine”.

Kiril si lipovenii 1

Kiril si lipovenii 2

Kiril si lipovenii 3

Kiril si lipovenii 4

Kiril si lipovenii 5

Kiril si lipovenii 6

Kiril si lipovenii 7

Kiril si lipovenii 8

Kiril si lipovenii 9


TRĂDAREA LUI ROȘCA. La o aniversare…

Iunie 3, 2015

Rosca-Peace-Dughin

Am spus-o de o mie de ori în ultimii ani și o repet acum: Roșca a trădat cauza Mișcării de Eliberare Națională din care am făcut parte cu toții încă din 3 iunie 1988. Nu există nicio îndoială în acest sens.

Ba chiar mai mult, el s-a plasat fățiș pe poziții diametral opuse Mișcării noastre românești. Este un adevăr trist. Roșca lucrează, în mod cât se poate de evident, pentru Moscova, fiind, pe față, unul dintre soldații interesului rusesc.

Puțină lume s-ar fi așteptat la așa ceva. Tocmai de aceea decepția și starea de revoltă a multora este de explicat și de înțeles.

Poate că Roșca lucra mai de demult, subtil și precaut, pentru ruși, dar nu știam noi, și abia în ultimii ani s-a developat, dând toate pe una.

Sunt ani de zile de când nu avem niciun fel de comunicare. Roșca știe că și eu, și Ștefan Secăreanu, și majoritatea zdrobitoare a colegilor noștri de Mișcare de altădată am rămas fideli scopurilor și idealurilor Mișcării noastre și se teme să ne înfrunte public.

Dughin despre Roșca: Adept al multipolarității. Luptător pentru identitatea moldovenească cea mai profundă. Prieten al Rusiei.

Dughin despre Roșca: ”Adept al multipolarității. Luptător pentru identitatea moldovenească cea mai profundă. Prieten al Rusiei”.

Până la urmă, ce i se reproșează lui Roșca, cu drept temei și de la obraz?

Mai multe lucruri.

Că a aruncat în noroi stindardul Mișcării noastre românești, unioniste și antiimperialiste, și l-a călcat în picioare.

Că a jurat strâmb în fața confraților de Mișcare românească și în fața lui Dumnezeu.

Că a distrus PPCD prin paralizarea sa din interior. Că l-a deturnat, că l-a eliminat din PPE și izolat internațional, pentru a nu mai da socoteală nimănui pentru nimic. Că a înstrăinat sediile principalelor filiale.

Că a fost nedrept și și-a vorbit de rău și fără just motiv colegii mai în vârstă, răsplătind loialitatea și corectitudinea cu bârfă și răutate.

Că și-a pus pe tarabă viața privată deloc ordonată, crezând egolatru că i-ar da bine la imagine.

Că se încrede mai mult în pistoale decât în Dumnezeu.

Că și-a extirpat singur un plămân românesc cu care s-a născut și l-a înlocuit cu unul rusesc de împrumut.

Că s-a făcut de bună voie propagandist al teoriilor de două parale ale unui neopăgân și șarlatan geopolitic ca Dughin.

Că promovează ideea otrăvită cum că autonomia a 26 de primării găgăuze, în care timp de 21 de ani nu a apărut măcar o clasă cu predare în limba găgăuză, ar fi singura ”garanție a statalității RM”.

Că promovează și o altă idee veninoasă, evident, rusească cum că Republica Moldova ar face bine dacă ar legaliza prezența militară rusă pe teritoriul nostru național, astfel, chipurile, convertind dezavantajul în avantaj.

Că se află în strânse legături cu elemente din Transnistria, care nu pot fi suspectate de bunăvoință și loialitate față de RM și față de populația ei majoritar românească.

Că, după declarații de dragoste, le-a arătat dispreț profund românilor de peste Prut, prezentându-i ca pe niște sălbatici care, asemenea occidentalilor cu toată civilizația lor urbană, dar în contrast cu basarabenii de la țară, nu-și lasă încălțările pe prag când intră în casa cuiva.

Că, după ce a mers alături de Mihail Saakașvili și Mihail Maciavariani (la care s-a dus în Georgia), Victor Iușcenko (la care s-a dus la Kiev să plângă victimele Holodomorului), Boris Nemțov (cu care se fotografia pe Maidandul din Kiev), Corneliu Coposu, Octavian Ghibu, Traian Băsescu, Andrius Kubilius, Mart Laar, Vladimir Bukovski (la care s-a dus la Londra), Paul Goma (la care s-a dus la Paris), Valentin Mândâcanu, Ion Moraru, Vasile Vasilache, părintele Mina Dobzeu și altă lume de treabă, acum îi priește compania unora ca Renato Usatâi, Marchel Mihăiescu, Boris Marian, Victor Stepaniuc, Mihail Formuzal, Irina Vlah et ejusdem farinae.

Că a scuipat în fântâna din care a băut apă, arătând spatele Bucureștiului, considerându-i pe toți, după expresa sa predilectă, preluată din limbajul lui Lenin, ”idioți utili”.

Că este omul de casă al ambasadorului Rusiei în Republica Moldova.

Că a intrat pe față în pâine la ruși, servind mașinăria propagandistică a Federației Ruse la Chișinău (RIA Novosti/Noutăți Moldova – Sputnik – Euro TV).

Multe s-ar putea spune încă, mai ales că hârtia suportă orice, dar nu are rost, pentru că toată lumea cunoaște că Roșca se scaldă în scăldătoare rusească.

Dacă ar fi să rezumăm tot ce am spus și aș mai fi putut spune mai sus și să-i definim condiția cât mai pe scurt posibil, este de ajuns un singur cuvânt expresiv, cuprinzător și drept: TRĂDARE!

Iar trădarea este partea celor lași și netrebnici.


Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви о неоязыческих учениях Александра Дугина

Martie 8, 2015

Dughin

Учение Александра Дугина

Доктрина:

В ряду неоязыческих учений взгляды Александра Дугина занимают особое  место.

В  частности,  это  определяется  статусом  автора как лидера  движения  „Евразия” (и одного из заметных идеологов движения „Россия”), активно сотрудничающего с Исламским комитетом и амбициозного  политика. Его доктрины, плавно трансформировавшиеся в идеологию движения „Евразия”, нельзя рассматривать в отрыве от мировоззрения его духовного наставника Рене Генона, в биографии которого содержатся некоторые данные, позволяющие более объективно оценить духовную сторону учения А. Дугина.

Кроме  того,  проясняется  роль и место Православной Церкви, уготованное ей А. Дугиным в программных и других документах, связанных с организацией ОПОД Евразия” и созданием будущего Евразийского союза. „

Все использованные при подготовке данного раздела документы опубликованы в открытых периодических источниках информации. Взгляды А. Г. Дугина, его наставников и сторонников взяты из монографий, альманахов, возглавляемых им СМИ и других изданий, распространяемых в основном через торговые предприятия, контролируемых движением „Евразия” и иными структурами, подчиненными автору.

Об авторе учения.

Александр Гельевич Дугин [1] родился в 1962 году в Челябинской области. Отец – генерал, работавший в системе Главного разведывательного управления Генерального штаба  Вооруженных  сил  СССР. В свое время папа-генерал устроил своего сына, так и не  окончившего  МАИ, в архив КГБ. Знает около 10 европейских языков, владеет ивритом. Амбиции А. Дугина сделали его к 35-и годам человеком № 2 в Национал-большевистской партии Эдуарда Лимонова. Увлекался масонством, фашизмом. Был врагом „Советской империи”, в настоящее время придерживается прямо противоположных  взглядов.

В 1991-м выходит его первая книга – „Пути Абсолюта”, где излагаются основы формируемого им религиозного направления. В 1992-м он начинает издавать журнал „Элементы”. В 1993-м выпускает бестселлер „Конспирология”, ставший аналогом английского боевика „Охотник за шпионами”. В „Конспирологии” развивается тема секретных связей  между  ЦРУ  и  КГБ.

По его собственному признанию, А. Дугин в юности именовал себя „мистическим фашистом”, а  ныне  модифицировал  себя  в „православного  фашиста”.

Своим учителем, безоговорочно признаваемым авторитетом, подлинным эсхатологическим посланником А. Дугин считает французского эзотерика первой половины XX  века  Рене  Генона (15.11.1886 – 7.01.1951), рассматривая его как ключевую  фигуру  этого  периода. Он пишет: „Рене Генон – это посланник высшего центра  в  последнюю эпоху, в период конца Кали-Юги, и сформулированные им принципы  Традиции  (совокупности „нечеловеческих” знаний, передаваемой из поколение  в  поколение кастой жрецов или иными институтами подобного рода), послужат спасительным  оплотом  для  тех,   кому   предстоит в борьбе с „миром сим” и его „князем” возродить Традицию в ее подлинном, нечеловеческом, „ангелическом” измерении  и,  замыкая  цикл,  разработать сакральные основы грядущего Золотого века” [2].

Одним из основных предметов исследований Генона является версия метафизики, на которую  большое  влияние  оказали  концепции  индуизма.

В  попытке  оправдать  Генона  (а  значит,  и  собственные   взгляды   на   христианство) А. Дугин  говорит,  что  „особенность   традиционализма   Генона   приводит подчас к тому,  что  церковные  консерваторы  ошибочно   принимают эзотеризм и синтез, о которых  он  говорит,  за  оккультизм  и  синкретизм” [3].

В 1912 г. Генон принимает ислам и берет себе арабское имя Абд-эль-Вахед Яхья – служитель Единого. Однако далее [4], он указывает, что „Генон получил масонскую инициацию от неорозенкрейцера Теодора Ройсса, который был другом, соратником и посвятителем Кроули”[5]. Напомним, что Генон является непререкаемым авторитетом для Дугина.

Неоязычество  в  свете  метафизических  воззрений   Р.  Генона  –  А.  Дугина.

Первые  религиозные  изыскания  А.  Дугина  относятся  к  началу 90-х гг. прошедшего века и связаны с основанием альманаха „Милый ангел”, в публикациях которого просматриваются духовные истоки учения новоявленного мессии. Вот что пишет коллектив  редакции  о  задачах  этого  издания [6]:

„Основной  нашей  задачей…  является  реставрация  интегральной  традиции   во   всем ее тотальном измерении… „Милый ангел” ратует за реставрацию средневекового духа, средневекового образа мышления, средневековой религиозности, средневековой государственности”.  Однако,  как будет видно из последующего, А. Дугин толкует понятие „средневековье” с позиций неоязычества.

В  рамках упомянутой Традиции, Дугин признает главенство небытия: „всякая полноценная   традиционная  метафизика  признает превосходство небытия над бытием” [7]. Вот одно из положений (ответов) эсхатологического гнозиса А. Дугина: „Бытие появилось  как  доказательство того, что содержащее его до появления небытие не является  последней инстанцией, и что за его пределом наличествует Иное, не совпадающее ни с бытием, ни с небытием” [8]. С его точки зрения бытие „не может и утверждать  свое  собственное  превосходство  над  небытием,  так  как   это противоречило бы истине, коль скоро чистое бытие есть не что иное, как перевод в действительно  логически  предшествующих возможностей небытия” [9].

В  обобщенном  виде  вероучение  А.  Дугина  сконцентрировано  в  альманахе „Конец света. Эсхатология и Традиция” (Москва, „Арктогея”, 1998 г.).  Сам  А. Дугин называет его „учебником по истории религий”. Однако исторические аспекты различных вероучений  в  этом  труде даны с его собственной (весьма своеобразной) точки зрения. Это противоречит определению книги, как исторической, и придает ей вероучебный статус. В рассматриваемом сборнике традиционные религии с присущим автору наукообразным многословием рассмотрены с точки зрения эсхатологии. Смешение христианских  воззрений, рунологии, языческих концепций, различных теорий космогонии – вот далеко не полный перечень дилетантских вольностей в материалах сборника.

Размещая в историческом сборнике [10] главу из книги „Пути Абсолюта”, („Эсхатологический гнозис”), А. Дугин констатирует тем самым то, что его вероучение сформировано. Оправдывая  возникновение  новых  религий и культов в рамках Традиции, А. Дугин пишет  буквально  следующее:  „Нормы  и  экзотерические   структуры Традиции меняются в  соответствии  с  состоянием космической среды, а, следовательно, появляются новые религии и традиции, новые редакции культов и новые практики” [11].

Это  утверждение  имеет  далеко  идущие последствия. Если космическая среда – небытие, которое порождает бытие, то возникновение новых религий и культов (возможное лишь в пределах бытия) – объективный факт (с метафизической точки зрения), а сие означает, что рано или поздно новая религия в рамках евразийского государства  все-таки  возникнет,  причем  этому  бессмысленно  сопротивляться.

Показательно, что данное утверждение помещено в разделе „учебника”, посвященного анализу вероучения сатаниста А. Кроули.

Таким образом, можно предварительно определить вероучение А. Дугина как некую интерпретацию метафизики индуизма в сочетании с концепциями современного ортодоксального  марксизма.  Лингвистически   учение облекается в формат псевдонаучной  терминологии,  весьма  привлекательной  для   дилетантов,  недоучившихся  в  вузах (как и сам А. Дугин), разделяющих идеалы коммунистической идеологии.

Православие  в трактовке А. Дугина.

Анализ  православия  А. Дугин проводит с позиций традиционализма Генона. выдвигая при этом тезис: „Христианская Церковь … если она следует традиционалистской, консервативной ориентации, как правило, в лучшем случае делает основной упор на сохранение экзотерической ритуальной и догматической стороны…. Церковь либо ограничивает  свою  внелитургическую деятельность упрощенным морализаторством, либо, что хуже, пытается заниматься апологетикой на основе сугубо профанических, современных  и  антитрадиционных доктрин, либо, что уже страшно, тяготеет к смешению,  экуменизму  и  даже  нижайшему  неоспиритуализму.” [12].

В сочинениях А. Дугина отчетливо проявляется действие закона дихотомии. Например, попытка исследования вероучений дохристианской и православной России приводит Дугина к парадоксальным выводам. Вот один из них: „Христианство не отменило, но возвысило и подтвердило  древнюю  дохристианскую  веру” [13].

Он  пишет:  „Когда мы имеем дело с действительно полноценной и аутентичной традицией,  можно  почти  всегда   обнаружить  в   ней трансцендентализм и имманентизм,  причем …  имманентизм…  составляет   внутреннюю   эзотерическую   часть” [14], то есть для  Дугина  язычество  есть  якобы  тоже православие, однако самое подлинное и лучшее. „Имманентизм” – это мистическое мировоззрение Александра Дугина и его последователей.  Оно  исходит,  в  частности,  из  того,  что   стоит  помыслить о „заговоре” и мысль о заговоре уже есть реальность, а поскольку мыслю „я”, то это реальность гораздо более важная метафизически, чем реальная действительность [15].

„Имманентизм” не различает идеи, имеющие основание в бытии, а также идеи номинальные  (даже  обыденно фиктивные), отдавая предпочтение фиктивным. Негодность попытки пристегнуть „имманентизм” к христианству особенно ярко проявляется в попытке толкования Символа веры, предпринятого А. Дугиным, где он вообще скатывается до откровенной ереси [14].

Так, он утверждает, что Никейский Символ веры есть языческое исповедание с „небольшой уступкой христианским предрассудкам” [15].  Более того, А. Дугин вообще называет Символ веры „Формулой веры [16]”! При  этом  он  считает,  что первые три члена (как выражается Дугин – пункта)  дают  абсолютный и законченный образ метафизики [17].

В своих опусах [18] А. Дугин попросту богохульствует, говоря о каком-то сущностном (бытийном,  онтологическом)  аспекте Троицы. Он отвергает откровение о том, что Бог есть Творец мира и  всегда  превосходит  любой  бытийный  аспект.

А.  Дугин  вносит  новации  в  учение   о  вечности   души.   В  частности, он пишет: „Душа,  тонкая  форма,  сотканная  из  субстанции  атмосферы,  переживает тело, в котором она провела земную жизнь и может существовать самостоятельно и после телесной  смерти …  Но  путь  на  небо  духа…  для   индивидуальной души невозможен, так как этот мир, по определению, не допускает в себя существ, облеченных формой [19]”. – 166 –

Однако,  в соответствии  с православным вероучением, Бог создает душу Своим творческим   дуновением [20].

Дугин  в  чисто теософском смысле настаивает на „вскрытии внутри человеческой личности  некоторого  существа, радикально  отличного  от   старого  и   привычного   „я”  индивидуума”. Он  утверждает,  что  это  „вскрытие”   происходит в крещении [21]. В  этом Дугин видит „спасительный” выход для человеческого существа.

Такое утверждение прямо противоречит определению Иоанна Дамаскина: „душа есть сущность  живая,  простая  и  бестелесная,  невидимая  по  своей природе телесными очами, бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры (формы). Она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум или дух, принадлежит душе не как что-либо другое,  отличное  от  нее  самой, но как чистейшая часть ее. Что глаз в теле, то и ум в душе.  Душа  есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования.  Она  доступна  изменению  со  стороны  воли [22]”.

Ошибочные,  а  иногда  и  прямо  еретические  воззрения  и  высказывания  дополняются у  А. Дугина  рунологией,  учением  о цикличности космических фаз и прочими языческими  верованиями.

В соответствии с вышеупомянутым законом дихотомии, который А. Дугин широко использовал  при подготовке своих трудов, он неизбежно пришел к тому, что есть два генонизма-индуизма – хороший и плохой. Плохой – западный, хороший – восточный, якобы православный. Дугин видит „светлое будущее” православия в соединении экзотерического   начала Церкви (т. е. церковной организации) и языческого эзотерического гнозиса. Этот подход, как он выражается, откроет „неограниченные возможности  глубокого  и  неожиданного  понимания русского православия [23]”. Так, А. Дугин утверждает, что в лице  „еретиков-гностиков эзотерическая подоплека православия уже есть, отсутствует лишь метафизический инструментарий. Поэтому единственным путем является принятие традиционной религии, а затем – попытка проникнуть  через  духовную,  ритуальную  и  интеллектуальную   практику   в  рамках этой религии в ее эзотерические внутренние аспекты в ее тайны” [24].

А. Дугин советует, что  для  того,  „чтобы   гностики не подвергались влиянию христианских идей,  им следует стремиться к тому, чтобы минимизировать человеческое, земное, мирское измерение Церкви…, необходимо вопреки всему настаивать на мистической полноте и совершенстве Церкви, вычленяя сверхвременный, благодатный, преображающий ее аспект” [25].

Кроме  того,  он  считает, что: „основную работу по применению принципов интегрального традиционализма к христианству и, особенно к православию, предстоит сделать  непосредственно  православным  последователям Генона [26]”.

Это – ничто иное, как призыв к созданию внутри православия нового направления (секты), т. е.  попытка  очередного  раскола  Церкви.

А. Дугину, очевидно, неизвестно, что хранительница истинной традиции – Церковь – оберегала  и  убережет  себя   впредь  от тайных обществ внутри себя. Он представляет дело так, что по своему желанию может примкнуть к Церкви со своими языческими убеждениями.

По дерзновенному мнению А. Дугина, „Если мы искуплены Христом, то на нас принципиально нет греха, и надо смело идти к свету обожения, а не подсчитывать скрупулезно свои несовершенства [27]”. Тем самым ставится под сомнение такая фундаментально  важная   сторона духовной жизни как покаяние, исповедь, т.е. фактически читатель призывается к добровольному отказу от участия в важнейших таинствах  Церкви,  которые  составляют  обязательную  часть  православной  жизни.

„Религиозная  революция”  видится Дугиным как „сохранение всех догматико-ритуальных,  доктринальных  и  символических  аспектов  православной  веры.

Но эта революция низвергнет те интеллигентские, протестантско-дворянские, конформистски-советские  и тем паче либерально-демократические наносы, которые ложно отождествляют сегодня с Церковью и которые отталкивают от нее многих достойных,  сильных  и  благородных  людей  революционной  ориентации” [28].

По своим целям А. Дугин приближается к так называемым модернистам – „кочетковцам”, „меневцам”, „борисовцам”, „желудковцам” и подобным. Он настойчиво пытается „приспособить” православие к язычеству, а вышеупомянутые „модернисты” движутся ему навстречу, разлагая православие в себе, а также в душах и умах своих адептов.  „Этот   человек  поставил  себя  вне  Божеского  и  человеческого   закона,   избрал себе некую точку вне добра и зла, выше закона и благодати [29]”. И если представители  перечисленных неообновленческих течений идут по пути якобы упрощения известных понятий, то Дугин, наоборот – всеми силами старается сделать очевидное – непонятным и двусмысленным, используя для этого понятийный и филологический аппарат метафизики.

Можно  предположить,  что   религиозные доктрины А. Дугина являют собой компиляцию  западных  (протестантских)  и восточных (индуистских) вероучений. Они не имеют под собой никакой православной духовной основы и не могут считаться цельным вероучением в том смысле, какой вкладывается в это понятие учеными– богословами и философами.

Отношение А. Дугина к исламу.

Одним  из  первых  официальных мероприятий, которое провело движение „Евразия”, была  исламская  конференция   „Угроза   ислама или угроза исламу”. Конференция прошла 29 июня 2001 г. в здании „Президент-отель” под председательством спикера Государственной  Думы Г. Селезнева,  верховного  муфтия России Талгата Таджуддина и А. Дугина (в это время он уже стал советником Селезнева по вопросам геополитики). Отношению Движения с исламом посвящен специальный выпуск „Евразийского обозрения”.  От Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата на страницах   газеты  выступил   о. Всеволод (Чаплин), статья которого занимает едва ли более 5% от общего объема публикаций.

Отметим, что во всех статьях по исламу нет упоминаний о многочисленных экстремистских проявлениях псевдоисламистов. Более того, в публикации [31] постоянного автора газеты Хож-Ахмеда Нухаева вообще предлагается создать на „территории   Южной   Чечении   Евразийский   общий   дом”,   организацию, построенную  на  принципах   ханифийской   доктрины (объединение мусульман, христиан, иудеев  и  всех  людей   доброй воли, готовых подчиниться этому порядку  вокруг  совместной   миссии оздоровления Земли и исцеления души современного человечества).

Идеи Х.-А. Нухаева весьма близки Дугину. Например, Евразийское государство он предлагает строить в два этапа:

– на первом этапе создается ЕКАГ – Единая конфедерация авторитарных государств:

– на втором этапе она перевоплощается в Евразийский общий дом.

Представляется, что ислам наиболее родствен Дугину как духовная основа евразийства.

Интересны рассуждения А. Дугина о „третьей столице [32]”. Рассматривая роль городов: Киева, Москвы и Санкт-Петербурга в истории России, он, отмечая тот факт, что в Московской Руси этносом становятся именно великороссы, тем не менее, называет государство тюркско – славянским. С его точки зрения идеальной столицей Евразии является Казань. В подтверждение своих слов он пишет: „Иван Великий (Грозный) выступал  как  законный  наследник  Ордынской геополитической воли, как собственно великоросский царь, в котором славянские корни повенчаны с татарской кровью под хоругвью  византийского  православия”.  Он   считает,   что  „Татарстан представляет собой образец субъекта евразийской федерации. Благодаря татарскому, тюркскому импульсу россы осознали себя как великороссов, распрощавшись раз и навсегда с малороссийской  моделью  государственности…   Татарский   элемент  является важнейшим фактором как этногенеза великороссов, так и государства – генеза самой России – Евразии”. И, наконец – самое интересное утверждение: „Ханифитский татарский ислам ценен для Евразии не как „недоделанное православие”, но как православная  (ортодоксальная)  разновидность   ислама.  И, наоборот, для ортодоксального  ислама  нет  ближе  традиции,  чем  православная  Церковь [33]”.

А. Дугин считает, что метафизические методы подходят не только для исследования православия, но и ислама. Так, он приводит совпадающее с его собственным мнение известного исламского метафизика Гейдара Джемаля: „Конец фундаментальнее, чем начало… Отрицание  –  наиболее  фундаментальная  из  всех  реальностей [34]”.

Показательно, что эта статья А. Дугина была им опубликована в газете российских коммунистов „Завтра” № 21 (338) 2000 г. [Газета «Завтра» никогда не была коммунистическим изданием. – Ред. сайта ДЗВОН.] При этом А. Дугин обнаруживает полное незнакомство с таким аналитическим документом, как „Джихад татарского народа в России” [35],  в  котором   агрессивная   „близость”   ислама  к православию отражена более чем однозначно.

Если учесть призыв А. Дугина к преимущественному союзу с мусульманскими государствами, и возможный захват ими власти в Евразийском союзе, то возникает следующий вопрос:

1. Какие  механизмы  предлагает   использовать  А. Дугин для предотвращения повторения  ситуации,  которая  на сегодняшний день сложилась в Афганистане (имеется  в  виду  привлечение  талибами  к  суду  христианских  миссионеров) ?

Учитывая, что, по словам Шейха-уль-Ислама Талгата Таджуддина, мусульманское население  окажет  полную  поддержку президенту Путину, можно с уверенностью считать, что оно также поступит и в отношении А. Дугина, демонстрирующего открыто угодническую  позицию  в  отношении  действий  руководства  страны.

Позиция относительно современного масонства.

В концепции А. Дугина масонство – это принципиально „доброе”, инициатическое движение, разделившееся под влиянием внешних сил на плохое „египетское” и шотландское  „христианское” [36]. Тем самым А. Дугин обнаруживает полное непонимание  доктрины  масонства,  отрицающего  любую  религию   как  духовную основу  существования  общества.

Тем  не  менее,  представляет   интерес  беседа  А. Дугина (он в данном случае выступал как автор альманаха „Милый ангел” – М. А.) с главой французской ветви „Ордена восточных тамплиеров” (впоследствии реформированной А. Кроули) неким братом Маркионом  (Кристоф Буше) [37] во время приезда в Россию.

Рассматривая  деятельность масонов на протяжении нескольких веков, брат Маркион анализирует  оккультную  сторону  деятельности  СС   гитлеровской  Германии, считая, что  „большинство работ, посвященных исследованию национал-социализма, являются вульгаризаторскими упрощениями, которые … стремятся показать его как абсолютное зло”. Он,  со  ссылкой  на публикации Савитри Деви Мукерджи, жены брахмана Мукерджи, считает, что „внутри национал-социализма существовала явная мессианская тенденция”.

Здесь же брат Маркион утверждает, что «все, что говорится о том, что происходило в нацистских концлагерях (так же как и в сталинских) – огромное преувеличение».

(По-видимому, брат  Маркион  не знаком с материалами Нюрнбергского процесса).

По признанию брата Маркиона, отделения масонской ложи существуют во многих странах Западной Европы, в том числе в Югославии, где несколько лет назад количество последователей Кроули было наибольшим. На вопрос, связанный с верой масонов, он отвечает буквально так: „Они верят во власть и необходимость властвования, доминации, господства самих себя”.

Кроулианство в свете метафизического подхода А. Дугина.

Особенно настораживает плохо скрываемая попытка примирить православие с противоположными ему вероучениями. На этом пути А. Дугин даже пытается показать, что Алистер Кроули не так опасен для любой веры, как о нем пишут. Автор приводит ряд оправдывающих Кроули выдержек из его высказываний, пытаясь доказать что он – всего лишь один из выдающихся исследователей (философов) нашего времени. Такое отношение к „мессии” сатанизма – более чем показательно, как и то, что, анализируя вероучение Кроули, он берет слово „сатанизм” в кавычки. Внешне он пытается занять позицию независимого аналитика различных вероучений, информация о которых приведена в сборнике. В основу рассуждений А. Дугина здесь также положены хорошо знакомые ему геноновские метафизические представления. Противопоставляя инициацию и контринициацию, он считает, что „самые страшные и серьезные извращения и дексакрализации достаются людям с самыми благими намерениями, убежденными, что они ортодоксы и носители самого очевидного добра”. И далее: „Чаще всего религиозные нонконформисты („еретики”, „сатанисты”) ищут тотальности сакрального опыта, которую не могут им предложить представители ортодоксии.

В этом не их вина, но их беда, а истинная вина лежит на тех, кто позволил их аутентичной традиции превратиться в плоский фасад, за которым просто ничего нет. И, быть может, именно эти сомнительные силы и группы … идут … вглубь реальности, тогда как остающиеся на периферии профаны … всячески препятствуют этому” [38].

Путем стандартных рассуждений, А. Дугин приходит в дальнейшем к выводу о том, что роль „сатанистов” (или „Ордена Сета”) в разделении православной, католической и протестантской церквей просто ничтожна: ведь формирование А. Кроули проходило в среде протестантского „плимутского братства”, проповедником которого был его отец. Интересно следующее утверждение Дугина: „Когда Кроули акцентировал свой „сатанизм”, он лишь высказывал ясное понимание оиенки его позиции тем метафизическим лагерем, который он сознательно оставил. И ничего более”. Таким образом, вероучение А. Кроули сводится лишь к отрицанию догм протестантизма. Тем самым А. Дугин дает понять, что ему неизвестно ничего плохого о российских сатанистах и деятельности подобных сект во многих странах мира. Более того, он предлагает считать А. Кроули „еретиком от ереси”, „антихристом в лоне антихристианства”, что особенно необходимо учитывать при оценке подлинного значения А. Кроули в России. [39]

Иными словами, А. Дугин обвиняет в возникновении антихристианских воззрений А. Кроули само христианство: отождествление А. Кроули себя с „антихристом” „для него было не выражением разрушительного характера его миссии, но лишь несколько провокационным (в христианском культурном контексте) присвоением себе тех имен и титулов, которыми христианские провидцы награждали „непонятых” ими в рамках собственного религиозного контекста („религии умирающего и воскресающего бога”), пророков „нового зона” [40]. И вообще, с точки зрения А. Дугина, сам А. Кроули „рефлекторно” и иронично описывает свою сексуальную магию в „антихристовых терминах”.

То есть все учение А. Кроули сводится к шутке! Здесь уместно напомнить о некоторых высказываниях А. Кроули в одной из его книг относительно человеческих жертвоприношений: „В зависимости от мистических целей реализуется: закалывание, забивание насмерть, утопление, отравление, обезглавливание, раздавливание, сожжение и так далее” [41] или „Лунная кровь лучшая, месячная также и свежая кровь ребенка, и капля небесной просфиры, потом – кровь врагов, затем – священника или верующих; кровь некоторого зверя, в последнюю очередь” [42]. Также А. Кроули рекомендует: „Наиболее подходящим объектом в этом случае является невинный и умственно развитый ребенок мужского пола („Магические записи брата „Пертурабо” – культовый псевдоним А. Кроули)”. Он дает понять, что в период с 1912 г. по 1928 г. он совершал таких жертвоприношений по 150 в год [43].

И – финал статьи. „Нельзя исключить и ту возможность, что самое отталкивающее и подчеркивающее  свою  негативность,  свой   антиномизм и свою „злую” природу, окажется   ближе  к истине и поможет обрести  правильные   духовные   ориентации… не верно  ли, что … злыми  помыслами  выстлана  дорога в рай?” [44].

К сказанному прибавить более нечего. Правда, кроме того, что в книге „Конец света” полностью  приведена  основополагающая   „Книга закона”   А. Кроули, что можно считать формой пропаганды его учения для последователей А. Дугина.

Попытаемся  сформулировать религиозную позицию А. Дугина, исходя из краткого анализа  рассмотренных  материалов:

1. Антиправославность  мировоззрения, базирующегося на первичности небытия перед бытием, с  использованием  понятийного  и  лингвистического  аппарата  метафизики.

2. Наличие в вероучении концепций, прямо связанных с индуистскими воззрениями (тантризм, индийская метафизика), а также с элементами теософии, отражающими метафизические взгляды Р. Генона (посвященного в масонство, предположительно – в реформированный  Орден  восточных  тамплиеров).

3. Призывы к „реформированию” православия, в частности, путем размывания православия как истинного вероучения, внедрения в Церковь изнутри его противников, ликвидации православных традиций, подчинения его исламу и в конечном итоге уничтожения с использованием административного аппарата пресловутого Евразийского союза. Как промежуточный этап – конъюнктурное использование православия для достижения  собственных  политических  целей в столкновении с атлантистами на пути к фактически  мировому  господству.

4. Явное   предпочтение  ислама другим вероучениям на фоне снисходительного отношения к масонству и сатанизму.

5. Вероучение А. Дугина,  в  отличие от традиционных религиозных учений, ориентировано  на элитный социальный слой. Для его понимания требуется специфическая  подготовка,  в  частности, философская. А это переводит вероучение в ранг оккультно-мистической идеологии, как результата критики концептуальных положений  основных  мировых  религий.

6. Произвольность толкования основных постулатов христианства и широкое распространение  такого  рода  материалов   через   общедоступные источники информации  изгоняет А. Дугина  за  церковную ограду.

Центр  распространения  вероучения А. Дугина – магазин „Трансильвания” (г. Москва, Тверская ул., 6/1 стр.5, тел. 229-87-86/33-45, сайт http://www.arctogaia.com).

Приведем содержимое сайта, опубликованное в газете:

– философия; – история религии; – геополитика;  – метафизика; – социология;

– экономика; – культурология;  – политология;  – онейрология;  – психология глубин;

– рунология; – сакральная география; – конспирология (теория заговоров); – анализ текущих событий; – сетевые версии евразийской периодики, ссылки рассылки, форум.

На территории „Трансильвании” находится также магазин „Арктогея-2”, в котором представлены  практически все труды А. Дугина, а также фундаментальные работы по широкому кругу проблем теологии, политики и экономики (в частности, труды Г. Вирта, А. Кроули  и  других  апологетов  антихристианских   вероучений, программные документы движения  „Евразия”,  периодика  движения).

Учитывая нынешнее положение А. Дугина, лидера популистского общественного движения,  можно предположить, что в ближайшем будущем база и сфера распространения его вероучения будет расширяться с использованием для этого возможностей Государственной Думы и Совета Федерации, их издательских и полиграфических  возможностей. Скорее всего, следует ожидать заметной государственной   поддержки издательского комплекса „Арктогея”, иных средств массовой  информации,  пропагандирующих   учение   Дугина.   Уже  сегодня типографской базой, используемой для тиражирования трудов движения „Евразия”, является Производственно-издательский комбинат ВИНИТИ – одно из наиболее современных  и  мощных  издательских   предприятий   в  системе распространения научно-технической  и  общественно-научной  информации  России.

ЛИТЕРАТУРА

К разделу „Учение Александра Дугина”

1. Сергей Рютин. „Критик Дугин” // Интернет, http://www.russ.ru, 9.06.98.

2. „Милый ангел”. – М.: „Арктогея”, т.1, 1991. С.10.

3. Там же. С.29.

4. А. Дугин. „Конец света. Эсхатология и традиция”. – М.:, „Арктогея”,  1998. 359с.

5. Там же. С.47.

6. Там же. С.1.

7. „Милый ангел”, „Арктогея”, т.1, 1991. С.23.

8. А. Дугин. „Конец света. Эсхатология и традиция”. – М.: „Арктогея”,  1998. С. 19.

9. Там же. С.19.

10. Там же. С.17.

11. Там же. С.365.

12. А. Дугин. „Конец света. Эсхатология и традиция”. Раздел „Традиционализм Генона и  Христианская Церковь”. – М.: „Арктогея”, 1998. С.29.

14. Ал. Дугин. „Мистерии Евразии”. – М.: „Арктогея”, 1996, С.19.

15. Ал. Дугин. „Великая метафизическая проблема и традиция” // „Милый ангел”. –  М.: „Арктогея”, 1991, т.1. С.23.

16. Р. Вершилло. „Против нового язычества”// „Православная Тверь, № 7–8, 1999.

17. „Христианский эзотеризм” // „Милый ангел”.  – М.: „Арктогея”, 1991, т.1.  – 407 –

18. А. Дугин. „Конец света.   Эсхатология и традиция”. – М.: „Арктогея”.   -С.225.

19. „Христианский эзотеризм” // „Милый ангел”. – М.: „Арктогея”, 1991, т.1.

20. Там же. С.68.

21. А. Дугин. „Метафизика благой вести”. – М., „Арктогея”, 1996. С.12.

22. Там же. С. 33-34. ,                              ?

23. Архимандрит Алипий, архимандрит Исайя. – Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2000.

24. А. Дугин. „Метафизика благой вести”. – М.: „Арктогея”, 1996. С. 148.

25. А. Дугин. „Мистерия Евразии”. – М.: „Арктогея”, 1996. С.55.

26. Там же. С.245-246.

27. А. Дугин. „Конец Света. Эсхатология и традиция”. – М.: „Арктогея”, 1^. С.29.

28. Там же. С. 10.

29. Там же. С.10

30. Роман Вершилло. „Против нового язычества”. (О сочинениях Александра Дугина) „Православная Тверь”, № 7–8 июль-август 1999 г. (Вестник информационна аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского (выпуск тридцатый”

31. Хож-Ахмед Нухаев: „Мы не заинтересованы в поражении России”. – Евразийское обозрение, специальный выпуск. С.4.

32. А. Г.  Дугин. „Третья столица”. – В сборнике „Евразийство: теория и npaктика”. –   М.: „Арктогея – центр”, 2001. С.39.

33.Там же. С.44.

34. А. Дугин. „Великая метафизическая проблема и традиция” // „Милый ангел”, т.1,  „Арктогея”, 1991. С.22.

35. Лотфуллин  И. П., Ислаев  Ф. Г. „Джихад  татарского  народа  в  России”, Казань, 1998. – 156 с.

36. Ал. Дугин. „Конспирология”. – М.: „Арктогея”, 1991, т.1. С.48.

37. Там же.

38. А. Дугин. „Конец света. Эсхатология и традиция”. Раздел „Общая теории заговора”. – М.: „Арктогея”, 1998. С.209.

39. Там же. С.351.

40. А. Дугин. „Конец Света. Эсхатология и традиция”. – М., „Арктогея” 1998. С.362.

41. Там же. С.366.

42. А. Кроули. „Магия в теории и на практике”. Кн.1, „Локид-Миф”. С. 167

43. Там же, с.384 (цитата из книги А. Кроули: „Книга законов”, ч.З, стих 241

44. А. Кроули. „Магия в теории и на практике. Кн.1, „Локид-Миф”. С.17А

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ РОССИИ ДЕСТРУКТИВНОГО И ОККУЛЬТНОГО ХАРАКТЕРА. Справочник.

Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви.

Белгород, 2002,  стр. 164-172


Обращение к Синодальной Библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви по поводу учения Александра Дугина

Martie 8, 2015

Dughin

Мы, прихожане московского единоверческого храма Святителя Николы в Студенцах Русской Православной Церкви Московского Патриархата, обращаемся к Синодальной Библейско-богословской комиссии с просьбой вынести богословское определение в отношении учения А.Г. Дугина.

Дело в том, что А.Г. Дугин издает книги, размещает статьи на своих многочисленных сайтах, выступает с лекциями, принимает активное участие в программах на телевидении и радио, при этом всегда и везде позиционируя себя единоверцем (православным старообрядцем). Но, по мнению большинства прихожан нашего храма, книги, статьи и выступления А.Г. Дугина, а также членов возглавляемых А.Г. Дугиным организаций, содержат множество идей, несовместимых с буквой и духом Православного вероучения, прямо противоречащих Св. Писанию и Св. Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книгах, статьях, лекциях и высказываниях А.Г. Дугина на всем протяжении его «творческой» деятельности (противное святоотеческому толкование Символа Веры, апология оккультизма, утверждение равноспасительности всех религий и т. п.). А поскольку господин Дугин имеет массу последователей и сочувствующих, в том числе и в нашем храме, у нас в общине возникают споры и разногласия.

По нашему мнению деятельность А.Г. Дугина и его последователей носит деструктивный характер, способствует расколу в рядах православных христиан, является ярким примером использования Православной веры в узко-политических и карьерных целях.

В связи со всем вышеизложенным просим комиссию подробно разъяснить нам учение А.Г. Дугина и дать ему богословское определение.

*12 подписей*

5 декабря 2009 г.

Приложение к обращению в Синодальную Библейско-богословскую комиссию Русской Православной Церкви

В одной из своих работ А.Г. Дугин справедливо отмечает, что наше время требует от истинных христиан такой бдительности и такой критичности, которые ранее были не только не нужны, но и откровенно вредны (Дугин А.Г. Мы церковь последних времен // Русская Вещь. М., 2001). Означенная бдительность, а также искренняя забота о спасении души г-на Дугина и душ его многочисленных последователей (В интервью газете «Ведомости» («Молодежь будет делать ультра-политику») от 05.04.2005 г. А.Г. Дугин заявил, что у него порядка 25 000 «опричников», а к 2007 г. их будет 150 000 – 200 000), и побудили нас обратиться в Синодальную Библейско-богословскую комиссию, дабы выяснить насколько учение самого А.Г. Дугина соответствует истинному, т. е. православному, Христианству, ревнителем которого он себя позиционирует.

В своих работах г. Дугин постоянно подчеркивает, что неоевразийство (В последней его работе приставка «нео» уже опускается (см. Дугин А.Г. Четвертая политическая теория. СПб., 2009), идеологом которого он является, это, в первую очередь, учение духовное и даже пророческая школа, а уже во вторую – эстетическое, философское, экзистенциальное и политическое направление (Дугин А.Г. Четвертая политическая теория. СПб., 2009). Поскольку распространением своего духовного учения, в т. ч. и в церковной ограде (глав. обр. среди молодежи), А.Г. Дугин и его последователи занимаются уже около 15 лет, т.е. соблазн, если таковой имеет место быть, является продолжительным и публичным, то, как нам кажется, отречение от ересей, если таковые будут Комиссией обнаружены, также должно быть публичным и сопровождаться отречением от соответствующих сочинений, удалением данных текстов с подконтрольных г-ну Дугину сайтов и обязательством не распространять более материалы, которые Комиссия сочтет не соответствующими букве и духу Православного Вероучения. Точно такой же призыв, на наш взгляд, следует обратить и к сторонникам г-на Дугина из числа чад РПЦ, особенно к тем из них, кто занимается распространением и рекламой указанной литературы, компрометируя тем самым не только единоверие как часть РПЦ (по словам г-на Дугина, единоверие – это преимущественная форма Православия и господствующая конфессия Евразийского Движения), но и Церковь в целом.

Продемонстрировать Комиссии все пункты доктрины г-на Дугина, которые, по нашему мнению, являются как минимум сомнительными с точки зрения вероучения Православной Церкви, не представляется возможным – для этого потребовался бы не один увесистый том. Тем не менее, сделанная нами выборка позволит Комиссии получить общее представление о взглядах г-на Дугина и членов возглавляемых им организаций – логично предположить, что они во многом совпадают, иначе люди попросту не состояли бы в оных организациях.

Для удобства членов Комиссии мы попытались классифицировать доктринальные представления А.Г. Дугина, хотя провести четкую грань между антропологией, сотериологией, Христологией, политическими и пр. воззрениями г-на Дугина весьма не просто (К какому, напр., пункту следует относить такой тезис А.Г. Дугина: Большевизм – это православие минус католицизм?). Цитаты из книг, статей и выступлений А.Г. Дугина расположены нами в хронологическом порядке с указанием источника (с 1993-ого по 2009 г. включительно). Все выделения в тексте цитат, за исключением особо оговоренных случаев, авторские. Особое внимание уделено последней по времени работе г-на Дугина – «Четвертая политическая теория» (СПб., 2009).

А.Г. Дугин о Православной Церкви, ересях, расколах, оккультизме и нехристианских религиях. Неоязычество А.Г. Дугина

  1. Радикальная революционная оппозиция предполагает тотальное обновление всех сторон жизни, и естественно, в первую очередь, это имеет отношение к сфере Духа, религии…

Как контрастирует нынешнее уныние и неуверенность в Церкви с огненным духом Революционного Православия!..

Новая религия Революции будет обращением к истинному Православию…

Революционная Церковь будет Церковью Нового Иерусалима, высшим эсхатологическим напряжением всех сил души, рвущейся к своему истинному Истоку…

Только такая религия есть Религия Революции. За нее поднимутся на подвиг исповедания и восстания души лучшие люди нации, радикальные оппозиционеры, непримиримые борцы с Отчуждением, авангард Великой Революции, Абсолютной Революции, Последней Революции (Дугин А.Г. Новая Религия // Цели и задачи нашей Революции. М., 1995).

  1. Чаще всего религиозные нонконформисты («еретики», «сатанисты») ищут тотальности сакрального опыта, которую не могут им предложить представители ортодоксии… И быть может, именно эти сомнительные силы и группы… идут… вглубь реальности, тогда как остающиеся на периферии профаны… всячески препятствуют этому (Контринициация // Абсолютная Родина. М., 2000).
  2. Нельзя исключить и ту возможность, что самое отталкивающее и подчеркивающее свою негативность, свой антиномизм и свою «злую» природу, окажется ближе к истине и поможет обрести правильные духовные ориентации… не верно ли, что… злыми помыслами выслана дорога в рай?..

Нормы и экзотерические структуры Традиции меняются в соответствии с состоянием космической среды (Учение Зверя // Милый ангел №3. М., 2000).

  1. Люцифер, по православному преданию, упав с небес, приземлился в Европе (Пространство и бытие // Основы геополитики. Книга 2. М., 2002).
  • Для сторонников радикальной временной парадигмы — квантовый индивидуум есть единственная автономная реальность (отсюда “минимальный гуманизм”), а остальная реальность — продукт договора. Для носителей пространственной парадигмы все наоборот: индивидуум и рассудок суть условности, реальность — онтологична сама по себе (отсюда “антигуманизм” либо “максимальный гуманизм” ницшеанского, сверхчеловеческого типа). Антропология пространственной парадигмы основана на отношении к человеку как к переменной величине, как к математическому “x”, способному принимать различные видовые значения. Под “человеком” можно разуметь и животное, и растение, и ангела. Это — межвидовая сцена, высветленная резонансом онтологических возмущений. Поэтому существует столько же разновидностей людей, сколько пространств. Порожденное отдельным (но никогда не абсолютно отдельным) сектором качественного пространства особое время, накладываясь снова на это же отеческое пространство, дает псевдо-квант, игровую единицу, человеко-роль, персону-маску. Отсюда фундаментальный антропологический плюрализм. Нетемперированная гармония, наонное старообрядческое пение (Пространство и бытие // Основы геополитики. Книга 2. М., 2002).
  • Авель — время, сам дух историцистской парадигмы. Эта парадигма родилась в авраамизме, в иудаизме, и оттуда вползла в современность, сделала современность. Новое Время — время иудейское. Время Авеля. Отдаляясь от Генона, выдвинем свою версию “мести Авеля” — эта месть не в будущем, но в прошлом, в настоящем. Эта месть — сама историцистская парадигма. Либералы не проповедники оседлости. Они носители “нового кочевничества”.

Неслучайно “царство денег” отождествляется Жаком Аттали с “царством новых кочевников”. В Каине же скрыт Монсальват, смычка города и деревни, трудового крестьянства и пролетариата. Пролетариат — металлург, Тубалкаин, металлический мир городов, “кузнецы и алхимики”. Крестьянство — сельскохозяйственный труд самого Каина, повторяющего древнее, догрехопаденческое занятие своего отца. Каин — Восток, демонизированный жрецами по чину Ааронову. Время, которое переходит в пространство, это не то время, которое пожирает пространство.

“О Каин! Ты просто непонят, как и брат Кроноса, Иапет. Титан Иапет… Деликатный Иафет, голубоглазый златокудрый сын Ноя, верный радуге, строитель великих Империй, вождь четырех вселенских царств. Ты — Каин! Рыцарь Грааля, ты — Каин! Если успешно дошел до цели, и на святой горе — “холме спасения” — обрел пылающую чашу. Авель родил Оккэма, Оккэм родил Декарта, Декарт родил Канта, Кант родил Конта, Конт родил Поппера, Поппер родил Фукуяму… Да иссякнет на Фукуяме лунный род, считающий себя “избранным”. Генон не прав, Каин еще не убил Авеля, точнее, убил, но не до конца. “Они входили в печи сотнями, а выходили тысячами…” Не очень приятное Монсальвату чудо с тремя отроками и небесной росой повторилось совсем недавно с обратным смыслом. Пока длится месть Авеля, кудрявого свежевателя покорных тушек невинных овец, “малых сих”. Каин невиновен, он исполнял долг — кровь за кровь, кто раз пустил ее у невинной твари, тот ответит сполна. Гуманней приносить в жертву людей, чем зверей. По меньшей мере, человек обязательно в чем-то виновен, а зверь? А Зверь? Каин — “ка”, свет, воздевающий руки, весенняя руна пространства. Каин — Восток, Авель — Запад (Пространство и бытие // Основы геополитики. Книга 2. М., 2002).

  1. Ты можешь верить во что пожелаешь. Существует абсолютная истина. Но не одна. Каждая традиция и религия зовет к далеким берегам. И правильно делает: в этом достоинство духа…

Если ты не веришь ни во что, неси это в себе сам – ничто тоже категория существенная…

Веришь – правильно делаешь. Спросят во что, расскажешь. Не спросят, с этим не лезь…

Лучше больше бегай по утрам и исполняй задания Союза. Это формирует главное – тебя как боевую единицу…

…мы преданы Традиции. Все в Традиции прекрасно. Особенно то, что неразумно, непонятно, необоснованно… Традиция полна ослепительного солнечного бреда… Надо соблюдать все правила Традиции – особенно абсурдные (Катехизис члена Евразийского Союза Молодежи. 2005).

  1. Если для четвертой политической теории атеизм Нового времени перестает быть чем-то обязательным, то и теология монотеистических религий, которая вытеснила в свое время иные сакральные культуры, также не является истиной в последней инстанции (вернее — может являться, а может и не являться). Теоретически же ничто не ограничивает глубину обращения к древним архаическим ценностям, которые, будучи корректно распознаны и осмыслены, вполне могут занять определенное место в новой идеологической конструкции. Освобождаясь от необходимости подстраивать теологию под рационализм модерна, носители четвертой политической теории могут вполне пренебречь теми богословскими и догматическими элементами, которые в монотеистических обществах (особенно на поздних этапах) были затронуты рационализмом, что, впрочем, и привело к появлению на развалинах христианской культуры Европы вначале деизма, а потом атеизма и материализма в ходе поэтапного развертывания программы Нового времени.

Не только высшие сверхразумные символы Веры могут снова быть взяты на щит, но и те иррациональные моменты культов, обрядов и легенд, которые смущали богословов на прежних этапах. Если мы отбрасываем прогресс как идею, свойственную эпохе модерна (а она, как мы видим, закончилась), то все древнее обретает для нас ценность и убедительность уже потому, что оно древнее. Древнее — значит, хорошее. И чем древнее, тем лучше (Четвертая политическая теория // Профиль №48 (603). 22.12.2008).

  1. Второй важнейший пункт философии евразийства – это понятие о духе земли, о живом пространстве и о земле-душе. В евразийстве пространство воспринимается как абсолютно живая реальность…

Это голос духа родной земли, который обращается через всех существ – ползающих, копошащихся, летающих, падающих или валяющихся пьяными…

Поэтому – мать-земля (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 251).

  1. Итак, второй элемент евразийской философии – дух земли, вера в дух земли, почитание духа земли, диалог с духом земли, культ духа земли (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 255).
  • Все о чем говорит евразийство, есть абсолютная истина, и это надо принимать без всяких критических размышлений. Принимать и повторять (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 256).
  • Россия является Абсолютной родиной. Россия – вместилище евразийского откровения, евразийского духа, евразийской жизни и евразийской плоти… здесь воплощен дух земли… Россия – есть вечность…

Россия – понятие онтологическое

Россия – Абсолютная Родина, Россия – это доктрина. Россия – это орден, Россия – это мистика, Россия – это культ. Только такое священное отношение должно быть к России.

Россия – священное понятие… Франция, например, несвященное понятие… А вот Россия – священное. Евразийство есть религиозное служение России (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 258 – 259).

  1. Онтологическая карта мира (Сохраварди)

Два понятия – «Европа» и «Азия – увязаны в евразийстве… их можно объяснить на примере иранской философии – в духе школы Ишрака, «восточного познания» Сохраварди… Восток – место, где находятся истоки наших интуиций… «Азия» – в первую очередь понятие онтологическое… Это дом, где восходит солнце существования… Метафизическое солнце – один из важнейших, фундаментальных, энергетических источников солярного евразийского мировоззрения…

…Европа для евразийцев – это абсолютно отрицательная категория…

…мы можем любить Европу только… как мерзавцев, как преступников, как мразь… мы – армия Востока…

В писаниях все того же Сохраварди есть интересное место, где повествуется о существовании священной горы… «Каф»… На этой горе стоит… атипичный ангел. Его называют еще «пурпурный архангел»…

Реальность «пурпурного архангела» – это реальность перехода от западного изгнания к восточному рассвету, к вечному рассвету Великой Священной Азии, которая и есть тайный ангел, тайная сущность России… (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 259 – 263).

  1. Евразийское учение – в первую очередь, учение духовное, в известном смысле оно пророческая школа. Это точка слияния великих рек мысли. Совершенно самодостаточная доктрина, которая дает людям все: смысл жизни, энергию созидания и верную ориентацию любви…

Евразийство – это приглашение к пророческому опыту. Вспомним кем были библейские пророки…

Мы, евразийцы, не то ли говорим?!.. Мы делаем то, что делали пророки: мы возвращаем наш народ к нашей собственной идентичности (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 263).

  1. Евразийство – это действительно огромное духовное, эстетическое, философское, экзистенциальное и политическое направление (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 276).

Христология А.Г. Дугина

Пункт 5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

Пункт 6. И возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца.

5-ый и 6-ой пункты отражают две фазы инициатического восхождения по Христовому циклу после достижения низшей точки. Всего этот цикл занимает 5 пунктов: первые два описывают стадии снисхождения, 3-й – поворотный пункт, а последние два говорят о восхождении к изначальному состоянию. Воскресение Христа – это преодоление Земной Смерти и абсолютизация Жизни, а также навечное соединение Человека Иисуса с Христом. Здесь имя «Иисус» открывается не только как пред-существовавшее, обнаружившееся и поминаемое впредь на земле, но как вневременная спасительная сакральная формула («мантра» в индуизме). Тот, кто произносит это имя, уже потенциально спасен. Теперь Ось Мира актуализирована на всей Земле (во всем предельно нижнем мире) и у всех невидимых, т.к. в момент Смерти Иисуса «завеса в храме (отделявшая видимых от невидимых) разорвалась». 5-ый пункт стоит четвертым по счету в сугубо Христовом цикле.

6-ой пункт означает соединение воскресшего Иисуса не только с Христом, но и с самим Словом-Сыном. Таким образом окончательно актуализируется все Единство и Единственность 2-ой ипостаси, и «предшествующее» предвечное и вневременное состояние «обрушивается» во время и Творение и втягивает Творение в благодатность Христового, Сыновьего домостроительства, «усыновляя» Творение через Сына и кладя конец разделению между Творцом и Тварями. Полнота Христианского цикла фактически уничтожает Творение (как отчуждение): «Я победил мир». Теперь есть или «усыновленное» и «свои» «Господь знает своих»), или Земная Смерть. Иисус Христос, Сын Божий, «садится одесную» не один, но вобрав в себя все, что можно было спасти, все, осиянное земным именем «Иисус», ангельским именем «Христос» и небесным именем «Слово». Это – венец Христианской инициации и завершение христианской Метафизики (Эзотерическое, инициатическое и метафизическое толкование православного Символа Веры // Милый ангел №1. М., 2000).

Антропология и сотериология А.Г. Дугина

  1. Если мы «искуплены» Христом, то на нас принципиально нет греха, и надо смело идти к свету обожения, а не подсчитывать скрупулезно свои несовершенства (Новая Религия // Дугин А.Г. Цели и задачи нашей Революции. М., 1995).
  • Задачей Национальной Революции является построение Новой Нации. Это требует появления особого, нового типа национализма… Новый национализм должен быть пассионарным, агрессивным…

…Великому народу-богоносцу стыдно довольствоваться теми относительно небольшими свершениями, которые уже в прошлом. Сегодня нам принадлежит Евразия, завтра весь мир…

…Новая Нация будет обладать особыми сакральными характеристиками. Это будет Нация Детей Солнца, высших, благородных, преображенных Подвигом существ, поднявшихся над ограниченностью своей человеческой природы. Новая Нация, к которой будет идти наша Революция, станет общностью Сверхчеловеческих Личностей, свободных и благородных Священников, Воинов, Созидателей. Мы выведем не только Нацию, но Новую Расу, Расу Свободных Господ и Повелителей, Расу Героев, Расу Победителей (Новая Нация // Цели и задачи нашей Революции. М., 1995).

  1. Нация — все, индивидуум — ничто (Основы геополитики. М., 1997).
  • В начале Адам является андрогином…

Адам в своем архетипическом состоянии совечен творению, так же, как рай и ад, как небо и земля. Он не является индивидуумом, но есть синтез всех индивидуумов. Он не обладает отдельным телом, но есть синтез всех индивидуальных тел и физических предметов. Ветхий Адам есть актуализация ангелической вечности в мирах форм, и поэтому он сам стоит, в некотором роде, по ту сторону форм, являясь одновременно их истоком… Адам — исток времени и пространства, а также других форм длительности…

Начало циклического времени и физического пространства символизируются в Библии «грехопадением»… «Змей», Евва и сам Адам в рассказе о грехопадении — это как бы три уровня одного и того же принципиального существа…

…появляются два Адама — райский и падший. Первый — принципиальный и вечный, второй — исторический и конкретный… (Райский Адам и падший Адам / Метафизика Благой Вести // Абсолютная Родина. Ч. II. М., 2000).

  1. Как и Иван Грозный, считавший царский террор необходимым трагическим элементом социального «домостроительства спасения», Сталин через практику репрессий утверждал важнейшую духовную, сотериологическую истину (Иосиф Сталин – великое «да» Бытия // Русская Вещь. М., 2001).
  • Субъектом человеческого объекта делает только Красная Смерть (Дугин А.Г. Магический большевизм Андрея Платонова // Русская Вещь. М., 2001).
  • Одним из фундаментальных качеств нормального мужчины является его невидимость… Мужчина, строго говоря, не имеет права смотреться в зеркало, фотографироваться, быть изображенным на портретах…

Человек, обретающий способность быть невидимым, становится настоящим мужчиной…

Алхимическая традиция, которая постоянно обращается к царскому символизму для характеристики мужского начала, «герметического огня», знает и такое выражение: «невидимый деятель», agent invisible…

Невидимость и есть мужественность…

Как обстоит дело в современном мире? Ужасающе…

Все началось с того, что женщина была приравнена к человеку. Это стало возможным только потому, что было безвозвратно утрачено представление о мужчине как о сверхчеловеке…

Масштаб кризиса убедительно и наглядно описан в «Метафизике Пола» Юлиуса Эволы. За иллюстрациями и подробностями следует обращаться к этому труду, а также к его «Йоге Могущества» (Структура мужской души // Русская Вещь. М., 2001).

  1. Существует метафизика каннибализма. Человек съедает другого человека, перенимая маго-символически его субъектность…

Каннибализм не просто сакральность, а сакральность вдвойне – отсюда его инициатический смысл…

Человечина – по описанию – сладка и похожа на свинину, только мягче…

…вероятно, человек был отменен как сакральная еда не потому что это плохая еда, а напротив, потому что это слишком хорошая еда…

Где-то в глубине наших корней копошатся антропофагические импульсы – дзогченцы (с их ритуалом чод) и тантрики-шиваиты их выводят на чистую воду. Профессор Торчинов совершенно справедливо пишет, что те, кто хотят достичь буддистского освобождения (мокша) в течение только одной жизни, должны преобразить весь колодец своей души со всем красноглазым и кишечным его содержанием, поднять вверх и превратить свинец в золото– и тут практика антропофагии – встретишь Будду съешь Будду – очень к месту (О метафизике каннибализма // http://www.arcto.ru. 24.05.2002).

  1. Ты должен быть господином.

Ты должен быть красивым, гордым, умным и смелым.

Ты рожден править Евразией.

Ты свободен. Вставай и властвуй!..

Ты рожден в Евразии, это твоя матрица, твоя плоть, твой дух, твоя сеть. Кем бы ты ни был и где бы ты ни был, у тебя одна Родина – мать Евразия… Твоя плоть – из земли Евразии. Твой дух – из ее ветров. Твои глаза способны видеть в ночи и различать то, что за горизонтом. Если это не так, ты еще не родился. Поспеши с этим…

Ты больше, чем человек

Ты мужчина… Глупые и трусливые – это гумус Евразии, ее цвет – сообразительные и сильные. Встань во весь рост… Трепещущие твари пусть будут червями под твоими ногами…

Пока мы не обретем победы, мы будем злыми… Сильный противник, который не собирается сдаваться и отступать, заслуживает нашей ненависти. Это правильное чувство…

Воля и ум, воля и ум, воля и ум – делают тебя интересным. Повторяй это тысячу раз на дню, и к вечеру ты будешь в норме…

Воля и ум, в противном случае окажешься кастратом и тряпкой…

Ты женщина… Ты в центре бытия, и ты ценна как величайшее сокровище тайного сада…

Дисциплина – это основа основ Евразийского Союза Молодежи. Это путь к господству и власти, опыт накопления могущества и концентрации воли…

Наш идеал – сила. Сильный ты нужен своей церкви, общине. Слабый ты не нужен никому…

Старшие выдохлись… Обрубите пуповину, двигайтесь свободно и суверенно. Преступите черту, вы не курицы…

Евразийский Союз Молодежи открыт абсолютно для всех, но войти в него смогут лишь избранные…

Остальные окажутся дрожащими тварями. Есть только две силы в мире – они и мы. Это как плюс и минус, как огонь и лед. А больше ничего нет. Тот, кто не враг – друг. А не друг – враг (или трус и балбес, но это все равно, что пособник врага – вина идиотов огромна, и наказание им будет без скидок!) (Катехизис члена Евразийского Союза Молодежи. 2005).

  1. Первый принцип философии евразийства – эротический патриотизм. Согласно ему народ выступает как абсолют: он воспринимается евразийской философией в качестве высшей ценности. Но сразу возникает вопрос: а что такое народ? Народ есть любовь. Поэтому мы и говорим об эротическом патриотизме (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 244).
  • Мы лишь эпизод в этом народном теле, которое предшествует нам в виде коллективного тела предков, соприсутствующем, кроме того, и в виде других русских людей. И когда один из нас задумывается о другом русском, он чувствует матрицу народа, общую телесность… и свою собственную в ней со-растворенность

Народ дает нам тело, и это всеобщее, а не конкретное, частное русское тело. Частичка его дается нам в аренду, на время. Сегодня мы его имеем, а потом нет. Ведь было время, когда мы его не имели. И мы снова его отдаем, когда подходит роковая черта… — вот тела и нет. А народ есть — до нашего рождения и после нашей смерти; значит, он есть всегда. И относительность нашего индивидуального тела меркнет перед лицом абсолютной, вечной и бесконечной телесности собственного народа. Народ — это глобальное общее тело и абсолютная ценность

Простое произнесение произвольно выбранного русского слова – это настоящая магия, коллосальное духовное делание… Без языка мы ничто. Наша индивидуальность, наша существование без языка абсолютно пусты, никому не интересны…

…такова не только любовь к языку, это его культ, священное почитание…

Не говорящий на русском языке о величии своего народа может языка и лишится…

…в философии евразийства народ и есть абсолютная категория. Об этом надо думать, вставая утром с постели… Нужно говорить перед сном… Надо, засыпая, подтверждать: «Вот засыпает русский человек». Лишь это имеет значение…

Так засыпает и просыпается само Русское, умное и телесное бытие всего бессмертного и бесконечного народа… Нужно находиться в опьянении собственным народом

Русский человек настолько абсолютен, что мы не понимаем смысла существования других народов (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 245 – 248).

  1. Первый и самый главный пункт философии евразийства: народ-абсолют… восприятие народа как высшей ценности. Нет ничего выше, чем народ… Мы просто Народ и все (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 251).
  • Вы посмотрите на себя, пощупайте себя. Вы – русские люди, вы есть. Вы уже родились, еще не умерли. Вот это и есть высшее доказательство абсолютной справедливости всех вышеперечисленных построений. Вы и являетесь тем, что в суфийской доктрине называется «худжат», «доказательством» правоты евразийской идеи…

Смысл евразийства в том, что эта тоталитарная, абсолютная, жестко определяющая вас доктрина становится корнем вашей свободы (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 266 – 267).

  1. С нашей точки зрения, человек есть воплощение народа и земли. Другими словами, человека самого по себе нет, он условный фрагмент более глубоких реальностей… «человек» есть почти условное название.

…сегодня Вася, ну почему бы ему не быть Петей?.. как только мы почувствуем себя русскими людьми – русский номер 15, русский номер 17, русская номер 19, – мы начнем впервые осознавать нашу подлинную индивидуальность…Наше собственное «я» выскочит из нас, особенно в ответ на «русского номер 15»… Вот теперь я стал русским номер 15… (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 271 – 272).

  1. Наше представление о человеке — евразийское, и учит оно, что человек есть условность, просто условность. И тогда он может расширять границы своего «я» до бесконечности. Например, вверх, чтобы сказать: «Я — дух». Или вширь, чтобы заявить: «Трое или пятеро людей живут во мне, вот Вася, вот Петя, вот две Маши, может еще кто, или кого-то я зря сюда приплел»… Человек может расшириться и вниз и горестно провозгласить: «Ну и скот же я!» И тоже будет прав…

Евразийское представление о человеке утверждает, что человек есть воплощение своего народа и временное явление, непостоянная величина. Сейчас он «то» и «так», завтра немножко «по-другому». Послезавтра еще «что-то». А вот есть постоянные вещи – это народ и пространство (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 274 – 275).

  1. Когда вы видите, что люди отрицают любой элемент из того, что мы говорим, из того, что провозглашаем, и даже из того, что чувствуем, знайте, это враги, это атлантисты, и в определенном смысле они прекрасно понимают, что делают, кому служат, и с кем они борются. Поэтому, как только мы приобретаем евразийский знак на своем челе, евразийское излучение вокруг своего существа, приобретаем ауру евразийства — это ставится маркером, как на товарах покупаемых в супермаркете; мы позиционируем себя в мире людей вполне однозначно. Конечно, этот знак может стереться, или вы сами его можете удалить его, подобно татуировке, но это не так просто. Попробуйте вывести тату, соскоблив ее наждачной бумагой! Тем не менее, когда люди видят вас, они считывают этот знак. И он вызывает у многих ярость

Так же и евразиец может угадывать сущность других по нюансам, по оговоркам, по внешнему виду; вот человек повернул кепку назад, одел широкие штаны, пошел. Что это значит? Он находится в состоянии одержимости духом атлантизма. Он служит Левиафану. Напевает рэп, самодовольно ковыряет в носу, расслабляется — все понятно. Это Левиафан. Конечно, это еще не полное погружение в Левиафана, но это уже, в принципе, объект для пристального разбирательства. Когда нас будет больше, мы, безусловно, таким персонажам проходить просто так по нашим улицам не разрешим. Они должны будут собираться в особых местах, как в гетто для больных, и там уже спускать штаны свои, изображать MTV-шную рожу и с этими чудовищными досками на колесах прыгать. Это будет атлантистское, левиафановское гетто для роллеров, рэпперов или скейтбордистов. Самые страшные гетто будут созданы для серфингистов, — вот это самое наглое, самое антиевразийское явление. Нет ничего более отвратительного, чем катание с белозубой улыбкой на этой омерзительной доске. Одним словом, атлантизм — это наш абсолютный враг. Больше здесь сказать нечего. Самое главное сказано. Кто не понял, ему уже ничего не поможет. Ничего (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009).

Взгляды А.Г. Дугина на политику, экономику и церковно-государственные отношения. Средства и цели дугинского евразийства.

  1. Орден Евразии, Орден Мужского Начала, Солнца, Иерархии – это проекция Гора, Апполона, Ормузда, Солнечного Христа-во-Славе, Спаса-Вседержителя. Евразия как Земля Востока – это Земля Света, Земля Рая, Земля Империи, Земля Надежды, Земля Полюса. Орден Атлантики, Орден Женского Начала, Луны, Оргиастического Равенства – это проекция египетского Сета, Пифона, Ахримана, Христа Страдающего, Человеческого, погруженного в метафизическое отчаяние одинокой Гефсиманской молитвы. Атлантика, Атлантида как Земля Запада – это Земля Ночи, Земля «колодцев изгнания» (как говорили исламские суфии), Центр Планетарного Скепсиса, Земля Великого Метафизического Сплина…

…исход драмы «Евразия против Атлантики» зависит от совокупности планетарной солидарности всех, призванных на служение, всех солдат геополитики, всех тайных агентов Суши и тайных агентов Моря. Исход космологической войны Аполлона со Змеем Пифоном зависит от каждого из нас…

Орден Евразии – это тотальная Консервативная Революция, это Великое Пробуждение геополитического сознания, это путь Вертикали… Орден Евразии – это жестокий и открытый поединок с сильным и умным Противником, с Орденом Сета, Красного Осла, с Орденом «Танцующей Смерти»… Да, наши враги имеют свою правду. Да, мы должны уважать их глубокий метафизический выбор… Но от этого не должна страдать наша решительность, наша ярость, наша холодная и страстная жестокость. Мы будем снисходительны только тогда, когда наш Континент будет свободен, когда последний атлантист будет сброшен в Соленые Воды, в стихию символически принадлежащую египетскому богу с лицом Крокодила. Судя по определенным знакам, «Время близко». Endkampf, Последняя Битва должна разразиться вот-вот. Готовы ли вы, господа из «Полярного Ордена»? Готовы ли вы, солдаты Евразии? Готовы ли вы, мудрые стратеги ГРУ? Готовы ли вы, великие народы, сделавшие ваши ставки уже самим фактом вашего рождения?

Уже бьет решающий Час Евразии… Уже близится к последней точке ВЕЛИКАЯ ВОЙНА КОНТИНЕНТОВ (Великая война континентов // Конспирология. М., 1993).

  1. Смысл социализма в тотальном утверждении победы Духа над материей, Воли над инерцией, Созидания над хаосом. Человек как эгоистическое, индивидуалистическое, атомарно-количественное существо при социализме отомрет. Родится Новый Человек, по ту сторону ОТЧУЖДЕНИЯ, Свободный Человек, Сверхчеловек, Герой. Можно назвать такой социализм «социализм со сверхчеловеческим лицом»… При нашем социализме…частная собственность будет переведена в коллективную… В процессе «деприватизации» будут физически уничтожены те мафиозно-паразитические структуры, которые окажут сопротивление революционному переустройству общества (Новая Экономика // Цели и задачи нашей Революции. М., 1995).
  • По ту сторону «правых» и «левых», единая и неделимая Революция, в диалектической триаде – «Третий Рим – Третий Райх – Третий Интернационал»… Эта Последняя Революция – дело ацефала, безголового носителя креста, серпа и молота, коронованного вечной свастикой солнц (Тамплиеры пролетариата. Национал-большевизм и инициация. М., 1997. С. 26).
  • Танец и атака, мода и агрессия, чрезмерность и дисциплина, воля и жест, фанатизм и ирония забурлят в национальных революционерах – юных, злых, веселых, бесстрашных, страстных и не знающих границ. Им – строить и разрушать, править и исполнять приказания, осуществлять чистки врагов нации… Гневным и веселым шагом приблизятся они к цитадели ветхой, прогнившей Системы… Они знают, как ей распорядиться. Они вдохнут в общество Жизнь, они ввергнут народ в сладостный процесс творения Истории. Новые люди… умные и отважные. Такие, как надо. Воспринимающие внешний мир как удар (по выражению Головина).

Французский фашистский писатель Робер Бразийяк перед самой смертью произнес странное пророчество: «Я вижу, как на Востоке, в России восходит фашизм, фашизм безграничный и красный»… Заметьте: не блеклый, коричневато-розоватый национал-капитализм, а ослепительная заря новой Русской Революции, фашизм безграничный, как наши земли, и красный, как наша кровь (Фашизм безграничный и красный // DER ARBEITER (об Эрнсте Юнгере). М., 1997).

  1. Большевизм это православие минус католицизм…

Любой полоумный террорист из Красных Бригад или РАФа в сто раз привлекательней плеяды европейских «традиционалистов»…

Новый ленинизм должен быть прочитан магически, евразийски, эсхатологически и геополитически…

Ленин – трагический и мощный Ангел, один из Ангелов Апокалипсиса, изливающий на одурелую землю грозное содержимое финального фиала…

Я думаю, что Владимир Ильич Ленин был малой евразийской аватарой. Он хотел остановить время и открыть цикл Великого Возвращения.

Это был наш Ленин (Ленин – красный аватара гнева // «Евразийское вторжение» № 3. Осень 1999).

  1. Железный век как безумная боль — таков был последний русский завет от Аввакума до Сталина… Грозные ангелы так близко, так близко… Их группа уже прибыла, вот-вот они выйдут из черных хромированных автомобилей… Впереди — Конец, но что может быть горше и слаще этой встречи…

Wann endet die Zeit? Gott weiss es. Gott alein weiss es…

Мы—райский град Евразии, апокалиптический свидетель, обличающий в последний раз крепость апостасии, зарвавшегося от своей безнаказанности гуманитарного антихриста.

На пороге миллениума Россия раскинулась на широтах утерянного рая. Он закрыт и для нас, но остались щели, сквозь которые лупит палящий русское сердце огонь.

Небесный Иерусалим — вот наша Россия. Он сомкнется с медведеобразными очертаниями наших просторов, когда ткань истории истончится до папиросной пленки. И башни двенадцати краев его совпадут с далекими заставами наших пограничников, заброшенных на последних рубежах, смотрящих в ночь невразумительных и агрессивных народов, рассевшихся вокруг и затаивших баранью злобу.

Правительство Нового Иерусалима. Парламент праведных, воссиявших аки солнце. Министерство Внутренних Дел карающих ангельских полчищ. Архангел Михаил на жеребце в яблоках.

Оставаясь на месте, мы окажемся впереди всех…

Будучи верными земле, будучи верными нашей земле. Другой такой нет.

На грани миллениума, на грани смерти и воскресения, гибели и возрождения. На грани вечного вопроса о вечности, о бытии, о небытии.

Бессмысленно и беспощадно (Мы и миллениум // Русская Вещь. М., 2001).

  1. Все, что написано о Византии плохого — ложь… Каждый русский должен знать, что Византия — чистое добро. Всякий, кто утверждает нечто иное, — враг… Критикуешь Византию — враг русского народа…

Всякий, кто критически освещает этот период — от 1453 до 1666 года — идеологический враг. Критика Москвы недопустима. Москва — абсолют…

Советский период — уникальный, пусть несколько смещенный, но возврат «катехона»… «В белом венчике из роз впереди Исус Христос». — Это не частное мнение декадента, но голос пророка тайной Руси.

Советизм, понятый как «красный византизм», а он и был только им и ничем иным, важнейший элемент Русского Проекта, Русской Доктрины (Абсолют византизма // Русская Вещь. М., 2001).

  1. Перед национал-большевистской историографией… открыты все пути. Это единственное, что имеет будущее. Это подход, в котором страсть к исторической правде сопряжена с достойным этическим выбором… (Просто большевизм // Русская Вещь. М., 2001).
  • Великая Октябрьская Социалистическая Революция — …являлась последним по времени вздохом Империи. Для того, чтобы дальше раскатать наше присутствие, чтобы построить великую стену против разгулявшегося атлантистского «духовного антихриста», чтобы универсализировать нашу извечную мечту, придать ей повсеместно, вселенски понятную форму, чтобы дать миру центр и смысл — Великая Октябрьская Социалистическая Революция была абсолютно необходима, и ничто не могло бы ее заменить…

…великий Сталин… осветил нам Новый Путь. Русско-московский евразийский советский путь. Русь Советская, страшная, красная и головокружительная (Тонкий Хлад революции // Русская Вещь. М., 2001).

  1. Магический властелин Евразии должен выводиться в пробирках национальной лаборатории духа уже сейчас. По правильным рецептам и вдали от самовлюбленных неофитов…

Тайный Властелин Евразии. Tarnhari. Скрытый Царь (Магический Властелин // Русская Вещь. М., 2001).

  1. Я за черных. Белая цивилизация – ее культурные ценности, лживая, антигуманная модель мира… Поэтому я за красных, желтых, зеленых, черных – только не за белых (Вы за черных или за белых? // http://arcto.ru. 20.08.2002).

12. Наша цель – абсолютная власть.

Мы Союз Господ, новых повелителей Евразии. Мы утвердим свою волю суверенно, непоколебимо, безотзывно…

Революция – это праздник вечного возвращения…

Наша идея – Третья Русь, Россия-3…

Мы построим новую страну – Россию-3, Россию-Евразию, великую Евразийскую Империю от океана до океана…

…пусть содрогнутся насекомые настоящего!

Традиция превыше всего…

Наш Союз вооружается новейшими организационными технологиями. Нам близок дух дружин и боевых отрядов, близки порядки армии и орды… Мы должны оседлать дух времени, подчинить себе ход вещей. Поэтому наше войско организовано как сеть

Наша сеть должна пронизать все, распространиться повсюду – в школы, на улицы, в университеты и дискотеки, в клубы и на заводы, в казармы и министерские кабинеты, в военные училища и художественные салоны. Там где есть молодежь, – юноши и девушки, – там пункт сбора нашего Союза…

Будьте ловцы человекам и нечеловекам – все они пригодятся в атаке, обороне или прикрытии (Катехизис члена Евразийского Союза Молодежи. 2005).

  1. Противников путинского курса больше нет, а если и есть, то это психически больные и их нужно отправить на диспансеризацию. Путин – везде, Путин – все, Путин абсолютен, Путин незаменим (Цит. по Соколов М. Путин абсолютен // «Известия». 05.10.2007).
  • На самом деле ситуация в стране крайне сложная. И для того, чтобы все заработало, нужен какой-то внутренний переворот. Пусть это будет приход какого-то маньяка к власти (Дугин: Нам нужен маньяк во главе государства // Republic. 17.02.2009).
  • Если бы наша власть понимала, о чем идет речь, надо было сказать так: мы поддерживаем младшего третьего Ира, несмотря на то, что он не выиграл выборы; мы поддерживаем Ира второго, Ким Чен Ира; и его ракета – это наша ракета, если она взлетит, то мы просто ахнем от радости и поможем ей взлететь. И еще снабдим ее другими средствами массового уничтожения…

Надо сказать, что мы одобряем чучхе (богоборческое учение, северо-корейская версия марксизма – прим. ред.)! У нас могут быть разные – религиозные, атеистические, просто агностические – взгляды. Но не понимать, что Северная Корея – это оплот гуманизма, демократии и цивилизации… могут только придурки или те, кто желает своему народу рабства!

Понимаете, что такое Северная Корея? Это свобода. Это Остров Свободы, как Куба. Это точка неповиновения, непокорности, нонконформизма, восстания. Я ничего плохого к южным корейцам не испытываю. Но обратите внимание: в этой буддистско-шаманистско-даосско-конфуцианской культуре сейчас доминируют одни протестанты. Там абсолютно выметена вся самобытность корейского народа. А в Северной Корее она заморожена…

Поэтому на самом деле настоящая свобода, независимость, настоящие права человека и демократия – это Северная Корея…

Поэтому если мы хотим быть свободными независимыми людьми, если хотим сохранить нашу гуманность, если мы хотим сохранить чувство национального и социального достоинства, мы должны быть мобилизованы на фронт поддержки Северной Кореи…

Поэтому я думаю, что сейчас нужно немедленно организовывать марши поддержки Северной Кореи… и, конечно, просто просить наших военных передать наше ядерное оружие Северной Корее…

Я думаю, что разница между Северной и Южной Кореей проходит в сердце человека. Достоевский говорил, что сердце человека – это поле борьбы между злом и добром, между богом и дьяволом. На самом деле, на сегодняшний момент можно сказать, что сердце человека – это борьба между Северной и Южной Кореей. Каждый уважающий себя гражданин своей страны должен быть на стороне Северной Кореи, потому что за Пхеньяном – истина (Раздать ядерное оружие // Эксперт на http://russia.ru. 13.03.2009).

  1. Наш миф о том, что Сталин молодец… – это наш национальный миф. Как оно было – нас не волнует. Если нам надо продемонстрировать, что это не так, мы убьем этого человека, который нам это продемонстрирует и все. Сколько фашистов убили и еще одного убьем. Запросто. Не потому что это правда, а потому, что мы так живем. Потому что мы так видим мир (Россия создает миф // Эксперт на http://russia.ru. 03.07.2009).
  • Наша задача – …сделать ценности евразийства тотальными и общеобязательными…

Стратегия евразийства направлена на внедрение евразийских принципов повсюду, подобно тому как трава растет сквозь асфальт

Итак, надо стараться найти евразийцев – представителей всех типов общества. Есть в администрации президента евразийцы. Есть евразийцы в правительстве. Есть крупные банкиры, есть нищие…

Чем дальше, тем лучше видна эта связь… те нити, которые выстраивают… евразийскую систему коммуникаций… мы все это готовили долго и еще какое-то время будем готовить. Но рано или поздно это даст о себе знать во весь голос… наша задача – создать полноценную евразийскую сеть.

…с людьми, которые исповедуют идеи… какие-то экстравагантные, например консервативные или коммунистические, или национал-большевистские, то есть наши же идеи (выделение наше – прим. ред.) нам излагают, с ними должен быть спокойный разговор… (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 275 – 280).

  1. Диверсификация дискурса для него (евразийца – прим. ред.) – принципиальный вопрос. Евразиец должен уметь говорить на разных языках. Пришел к рабочим и тут же заговорил о рабочем движении, о необходимости солнечного труда, о том, что олигархи сволочи… Пришел к интеллигенции, стал говорить о величии русской культуры, о Пушкине… Самое главное, нужно уметь вступить в диалог и через сиюминутную ситуативную модель продвинуть свой евразийский подход…

…должны быть евразийская интуиция, евразийские мускулы, евразийская хватка, евразийские зубы для того, чтобы очень грамотно двигаться в этом мире… задача евразийцев зайти в этой исторической, фундаментальной, эсхатологической игре как можно дальше (Евразийство (политическая поэма) / Евразийство как версия Четвертой политической теории // Четвертая политическая теория. СПб., 2009. С. 280 – 281).

Деятельность Евразийского союза молодежи (молодежная структура в рамках возглавляемого А.Г. Дугиным Международного евразийского движения)

  1. Славный ЕСМ должен провести святой для каждого евразийца праздник 1 МАЯ – праздник солнечного труда, но провести его так, чтобы все силы мира лопнули от нашей гордости…

Комитет Аполлона издает приказ о незамедлительной подготовке имперского социалистического митинга 1 МАЯ в ТРЕХ РИМАХ…

Орлы Евразии зависнут над тремя базовыми колыбелями Империи и Цивилизации. Каждый честный евразиец будет пить этот божественный ток. И каждый честный евразиец получит 1 МАЯ право на бессмертие…

Буря Равноденствий, о которой так долго говорили аполлонисты-евразийцы, стучит в эркеры городов Коршуновыми крылами (Приказ № 1 Комитета Аполлона. «Встает великий Рим, берите ружья, дети горя…» // Наша идеология. 01.05.2009).

  1. Да здравствует Интертрадиционал!..

Мы убеждены, что Традиция – это нечто исконно «русское», украденное у нас профаническим Западом, без чего мы уже не один век парализованы как Антей, утративший соприкосновение с Матерью-Землей…

Брахманы всего мира, сплочайтесь! Пусть 11 ноября 2009 года навсегда останется в нашей памяти как этот торжественный день. Этот 24 лунный день наполнен мощной мужской энергией разрушения старого и создания нового. Этот день может принести всем ищущим пробуждение огромных сил и стать днем откровения. Символы этого дня – Шива и Медведь, причем не бурый, а белый, так как 24 лунный день связан с Водолеем, а следовательно, с Россией, Русью, Гипербореей. Пусть же наша священная Родина, душа евразийского континента, благословит наши начинания! (Пресс-служба ЕСМ. 19.12.2009).

P.S.

Таким образом, мы, вышеподписавшиеся, не желаем быть «идеологической платформой» для людей, использующих Православную веру в целях самопиара и пропаганды сомнительных религиозно-политических доктрин, духовно растлевающих и без того претерпевший в XX в. от разного рода маньяков во главе государства русский народ. Заметно активизировавшаяся за последний год деятельность А.Г. Дугина, каким-то загадочным для нас образом ставшего профессором социологического факультета МГУ, и его последователей по распространению идей, примеры которых были приведены нами в краткой выборке, а также их устные заявления о том, что эти идеи никак не противоречат Православной вере, и вынудили нас написать данное обращение, поскольку мы со своей стороны не считаем для себя возможным закрывать глаза на распространение подобных взглядов в церковной и околоцерковной среде, которым занимаются некоторые соратники г-на Дугина.

Кроме того, исходя из вышеприведенных цитат, мы считаем, что, фактически пропагандируя под маской «консерватизма» национал-большевизм (красный фашизм) и государствопоклонничество с элементами неоязычества, лишь слегка заретушированные околоправославной риторикой, которая, судя по всему, нужна А.Г. Дугину для легитимации его персоны в глазах тех верующих, которые не знакомы с его работами, г. Дугин и его последователи дискредитируют древнерусский богослужебный чин не только в глазах внешних, но и в глазах наших братьев и сестер из др. приходов РПЦ МП, чему есть многочисленные свидетельства. Нас очень беспокоит тот факт, что о единоверцах, а также просто любителях древнерусского богослужебного чина, многие судят по весьма немногочисленной в процентном отношении, но чрезвычайно агрессивной и крикливой группе людей – носителей сомнительных религиозно-политических теорий.

В связи со всем вышеперечисленным убедительно просим Комиссию не откладывать данный вопрос и высказать свое авторитетное мнение относительно учения и деятельности г-на Дугина и его последователей, поставив точку в нашей полемике с дугинистами.


SCURTĂ PREZENTARE A SEPARATISMULUI SIBERIAN

August 3, 2014
Drapelul Republicii Siberia, 1918

Drapelul Republicii Siberia, 1918

Cum arată drapelul Siberiei?

La 5 august 1917, Conferința organizațiilor civice din Siberia a aprobat Drapelul Național al Siberiei, care ”reprezintă o combinație a culorilor albă și verde. Culoarea albă simbolizează zăpezile siberiene, iar culoarea verde – taigaua siberiană. Drapelul are formă dreptunghiulară, fiind împărțit pe diagonală, din colțul stâng superior spre cel drept inferior, în două părți, partea superioară fiind de culoare verde, iar cea inferioară – de culoare albă”.

Când a fost independentă Siberia?

La 4 iulie 1918 Guvernul provizoriu al Siberiei a adoptat Declarația privind independența de stat a Siberiei, dar deja la 3 noiembrie 1918 a anulat-o. După cum remarca juristul Gh. K. Hins (rus.- Г.К. Гинс), adoptării Declarației ”nimeni nu i-a acordat acea atenție pe care, s-ar fi părut, ar fi trebuit să o determine apariția pe lume a unui nou stat”. De adăugat că 4 iulie – data în care a fost semnată Declarația – coincide cu Ziua independenței de stat a SUA. Este vorba, de altfel, despre o simplă coincidență.

Așa arată la față separatismul siberian

Alexandr Budnikov

Un dosar penal pe numele lui Alexandr Budnikov a fost intentat prima dată în anul 2007. Fiind conducător al ”Frăției militare slave”, acesta a chemat la răsturnarea orânduirii de stat recurgând la lozinca ”nimicește-l pe ocupant”, acuzațiile împotriva sa fiind însă retrase. Doi ani și ceva mai târziu, în aprilie 2010, împotriva lui Budnikov a fost intentat un nou dosar penal. După cum anunța într-un comunicat al său Biroul de presă al Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse, ”Budnikov, în complicitate cu cetățeanul Kustik, au creat pe teritoriul Districtului Federal de Nord o nouă comunitate extremistă – Rusia originară (rus. – Русь родославная)” Scopul acestei comunități l-a constituit crearea pe teritoriul Federației Ruse a unui nou stat – Republica Siberia. În iarna anului 2011, într-un interviu acordat revistei ”Russki reporter”, Budnikov a declarat: ”Noi pledăm pentru o confederație cu Rusia. În orice caz, confederația este de neevitat. Întrebarea se pune doar dacă aceasta se va produce cu mai mult sau mai puțin sânge”.

O scurtă istorie a separatismului siberian

În anul 1721, la Petersburg, era executat prin spânzurare guvernatorul Siberiei Matfei Gagarin. Acesta era acuzat de delapidarea banilor statului, însă istoricul Piotr Slovțov a avansat presupunerea că ”Gagarin nutrea reaua intenție a separării de Rusia”.

În anul 1863 studenții Nikolai Iadrințev și Serafim Șașkov, originari din Siberia, publică proclamația ”Către patrioții Siberiei”, în care se spune că Siberia ”trebuie să se separe de Rusia spre binele poporului său, creând propriul său stat”.

În anul 1865 un alt originar din Siberia, Grigori Potanin, este arestat și surghiunit sub acuzația de creare a ”Societății pentru independența Siberiei”.

În anul 1881 Nikolai Iadrințev scoate de sub tipar la Petersburg cartea ”Siberia – o colonie”, lucrare care constituie Manifestul mișcării ”regionaliștilor din Siberia”.

În anul 1907, la Cita, a fost lansată proclamația ”Către siberieni!” semnată ”Partidul pentru Independența Siberiei”, proclamație în care se spune: ”Îi chemăm sub flamurile noastre, ale luptătorilor pentru ideea independenței Siberiei, pe toți cei cărora le este scumpă Patria”.

În anul 1917, la 5 august, Conferința organizațiilor civice din Siberia adoptă hotărârea ”Despre organizarea autonomă a Siberiei”, precum și stema și drapelul național.

Guvernul Siberiei independente, 1918

Guvernul Siberiei independente, 1918

În anul 1918, între 4 iulie și 3 noiembrie, Siberia avea proclamată independența.

Piotr Vasilievici Vologodski, președinte al Guvernului Republicii Siberia, 1918

Piotr Vasilievici Vologodski, președinte al Guvernului Republicii Siberia, 1918

Membri ai Guvernului Republicii Siberia, 1918

Membri ai Guvernului Republicii Siberia, 1918

În anul 1921, ținutul Ureanhai (astăzi Republica Tuva din cadrul Federației Ruse), ținut care din 1914 se afla sub protectoratul Imperiului rus, își proclamă independența, adresându-i Rusiei sovietice rugămintea de a asigura această independență.

În anul 1990, la Tomsk, ia ființă Partidul pentru Independența Siberiei, care propune adoptarea Declarației de Independență a republicii, deportarea tuturor deținuților de drept comun, precum și compensarea către Siberia a daunelor provocate de autoritățile coloniale.

Ziarul Svobodnaia Sibiri

În anul 1991, un grup de întreprinzători, sub conducerea lui Anton Bakov din Sverdlovsk, tipărește la filiala din Perm a Monetăriei și Imprimeriilor Statului (rus. – Гознак), francul uralian, care se intenționa să devină principalul mijloc de plată din viitoarea Republică Ural.

În anul 1993, Președintele Consiliului deputaților din ținutul Krasnoiarsk, Veaceslav Novikov, propune proclamarea Republicii suverane a Eniseiului.

În anul 1994, Consiliul veteranilor și exploratorilor pionieri din regiunea Severobaikalsk a lansat inițiativa convocării unui referendum privind crearea Republicii Democratice Baikal-Amur.

În anul 1998, sub conducerea lui Mihail Kulehov a fost înființată Armata de Eliberare a Siberiei (rus. – Освободительная Aрмия Сибири), redenumită ulterior Alternativa Regionalistă din Siberia (rus. – Областническая Альтернативa Сибири).

Siberieni manifestand

În anul 2006 ia ființă Mișcarea ”Independența Siberiei” (rus. – Сибирская вольгота), al cărei scop constă în codificarea dialectelor siberiene. În Wikipedia a fost deschis un compartiment în limba siberiană, care, către anul 2007, se situa pe poziția a 66 printre limbile lumii, cu un total de 6924 de articole. Ulterior compartimentul a fost suprimat.

În anul 2010 are loc Recensământul general al populației. Potrivit mai multor estimări, circa 24,5 milioane de persoane se presupune că s-au declarat ”siberieni” ca apartenență națională.

În anul 2011, în cadrul acțiunii naționale ”Ajunge să mai hrănim Caucazul!” (rus. – Хватит кормить Кавказ!), la Novosibirsk are loc, la 22 octombrie, acțiunea ”Ajunge să mai hrănim Moscova!” (rus. – Хватит кормить Москву!).

Republica Siberia harta

Scurt ghid de conversație ruso-siberian

Graiurile siberiene ale vechilor locuitori s-au format către sfârșitul secolului XVII pe baza rostirii nord-ruse, a dialectelor căzăcești și a unor împrumuturi turcice. Caracteristica lor constă în fenomenul ocăitului, pronunțarea clară a vocalelor, înlocuirea sunetului ”șc” (rus. – щ) cu dublu ”șș” (”șșî” în loc de ”șci”), omiterea vocalelor de la sfârșitul adjectivelor (”bela” în loc de ”belaia”) și o serie de alte particularități. În prezent, un grup de entuziaști în frunte cu lingvistul Iaroslav Zolotariov din Tomsk lucrează asupra Dicționarului Graiului Siberian alcătuit în principal pe baza dialectului vechilor locuitori din regiunea Tomskului (rus. – томский старожильский диалект), precum și pe baza limbii cronicilor siberiene. De altfel, însuși Iaroslav Zolotariov recunoaște: ”Graiul siberian nu este nici pe departe orășenesc, în el vorbești fie despre sat, fie pentru transpunerea într-o formă amuzantă a celor din înalta cultură”.

Rusă Siberiană
Здесь кто-нибудь говорит по-русски? Здеся хто-нибудь бает на блошистом говоре-том?
Прошу прощения, но я не говорю по-сибирски Прошу прошшення, но я не баю по-сибирски
Какова температура воды в Байкале? Какова грева волоки в Байкале?
Я осуждаю колониальную политику Я бессужу заимошну правильню
Не стреляйте, я беженец! Не бухайте, я утеканшык!
Я уже сжег паспорт. Позвольте мне перейти границу (реку) Я ужо пожег личну басму. Дозвольте мне перелазить передел (умку)
Ваша страна предоставляет убежище политэмигрантам? Вашенской край дайот затульйо политзаморинам?
У меня в семье тоже были каторжники У меня в семьине тож были каторжаны
Мой отец строил Братскую ГЭС (Гидроэлектростанцию) Мой тятя городил Браццкой ВСС (Волоко-светлотной станок)
Да Да
Мою собаку задрал медведь Мою лайку убайкал айов
Я поранился о колючую проволоку. Вы сделаете мне укол против столбняка? Я запоролся о шшыпучой утас. Вы изладите мне укол против гмыра?
Меня укусил энцефалитный клещ. Где ближайшая больница? Меня подцапила анцефальна клешша. Де здеся самоближна лечебница?
Я гражданин России. Где здесь российское консульство? Я вольной с Россеи. Де здеся россейско илчунство-то?
Хватит кормить Россию Хорош сосить Россею
У вас есть что-нибудь от комаров? У вас есь что-нить от гнусины?
Вы принимаете к оплате российские рубли? Вы примаете к празге россейской руб?
А мне плевать — что американец, что инопланетянин А мне плевать — шо мерикашык, шо чужеблудьоншык

Cea mai independentă Siberie

La 12 februarie 1926 astronomul Serghei Ivanovici Beliavski a descoperit în Centura de asteroizi un nou corp cosmic cu diametrul de 18,5 km. Inițial asteroidul a primit denumirea de cod 1926 SV, însă în scurt timp a fost redenumit, devenind asteroidul 1094 Siberia. Se cuvine să menționăm că, în pofida faptului că Acordul interguveranamental ”Despre cosmos”, din 27 ianuarie 1967, prevede faptul că corpurile cerești de proveniență naturală nu vor fi supuse luării în posesie națională, în romanul ștințifico-fantastic ”Fulger încovoiat” al scriitorului american John Warley (născut în anul 1947) asteroidul 1094 Siberia aparține Republicii Marte, care îl folosește drept penitenciar din care nu se poate evada.

Ce va pierde Rusia, pierzând Siberia

Siberia Petrol Gaz Cedru

Gazpromul și nucile de cedru

Informațiile cu privire la zăcămintele de petrol explorate (în milioane de tone) și cele de gaze naturale (în miliarde de metri cubi) sunt prezentate în conformitate cu rapoartele publicate pe site-ul oficial al Întreprinderii Gazprom SA; arealul de răspândire a cedrului siberian, a cedrului coreean și a speciei de cedru ”Spiriduș” este prezentat conform lucrării ”Culturile silvice nucifere” (Moscova, editura ”Industria silvică”, 1978) de F.L. Șcepoiev, A.A. Rihter, F.A. Pavlenko, P.I. Molotkov, V.I. Kravcenko și A.I. Irișnikov. Recolta de nici de cedru oscilează între 250 și 600 de kilograme la hectar; pe ansamblu pădurile în care predomină cedrul în Rusia acoperă circa 43 de milioane de hectare, dintre care pe teritoriul european al țării – doar 20 de mii de hectare (în special în Republica Komi și în ținutul Perm)

Alcătuitori – Mihail Kazinik și Dmitri Tkaciov

Traducere din rusă – Vlad Cubreacov

Sursa: http://esquire.ru/5-min-siberia

Siberian cu drapelul Siberiei


CU MĂȘTILE JOS: DUGHIN DESPRE TRANSNISTRIA CA ”PĂMÂNT ȘI REDUTĂ A RUSIEI”

Iunie 27, 2014

CREZUL UNEI GENERAȚII

Iunie 27, 2014

TRICOLOR UE NATO

Un crez la care nu am renunțat nicio clipă, chiar dacă unii l-au trădat și s-au pus de bună voie în umbra groasă a Imperiului Alcoolic cu toți putinii și dughinii lui:

Ca români, suntem solidari cu toate generațiile premergătoare și ne asumăm pe deplin trecutul istoric al poporului român.

Aparținem spațiului geografic, lingvistic și cultural european din care am fost smulși cu forța acum șase decenii. Ca europeni avem și dreptul de a aparține economic și politic acestui spațiu.

Rămânem atașați ideii de unitate națională și vedem realizarea acesteia în apropierea continuă a celor două state românești – România și Republica Moldova – în cadrul procesului general de integrare europeană.

Integrarea Republicii Moldova în Uniunea Europeană și aderarea la NATO constituie opțiunea noastră strategică irevocabilă.

Chișinău, 11 decembrie 1999.

Felicitări tuturor pentru evenimentul major produs astăzi la Bruxelles: semnarea Acordului de Asociere cu Uniunea Europeană!


Se întâmplă într-o Rusie bolnavă: ”fascismul ortodox” sau nazismul rus.

Iunie 1, 2014

Așa arată astăzi la față ”sfânta Rusie” euroasiatică și incurabil bolnavă, spre care ne îmbie glasurile multor sirene geopolitice gen Dughin, Dodon, Roșca, Formuzal, Markel și compania: